Реферат на тему История формирования канона книг Библии.

Содержание:

Введение 3
Глава 1. Ранняя история формирования 4
Глава 2. Редактура канонов 11
Заключение 14
Список источников и литературы 15

Введение:

Актуальность. Для христианского мира вопрос библейского канона никогда не сходил с повестки дня. Остается фактом, что западные и восточные христиане пользуются различными «версиями» Библии, а потому разработка данного вопроса продолжается.
Обьектом исследования является тема канонического состава текстов Библии.
Предмет работы – проблемы включения в канон различных книг и различия в канонизации тех или иных источников, в зависимости от конфессии.
Каноническими книгами Ветхого Завета называются книги, входящие в канон Ветхого Завета в иудаизме и в христианстве. Неканоническими же — книги, входящие в состав Ветхого Завета, которые в православной церкви считаются назидательными и полезными для чтения, однако не имеющими такого значения, как канонические, т. е., не обладающими тем же авторитетом и ценностью. В католической церкви их называют второканоническими, поскольку для католиков они представляют одинаковую ценность с каноническими книгами. Апокрифами в Православной и католической Церквях называют книги, не вошедшие в Библию, но имевшие хождение в различных иудейских кругах периода Второго Храма. Протестанты же называют апокрифами неканонические книги Православной Библии, как книги «сокрытые», посторонние, не включенные в канон.
А потому, для раскрытия вопроса нам необходим выполнить две задачи: проследить путь формирования канона и проанализировать редакционные вмешательства, которые претерпела Библия в ходе исторического процесса.

Заключение:

1. Формирование христианского канона — длительный (около 650 лет) процесс, его можно разделить на четыре этапа, отличающихся по содержанию и интенсивности протекания. Характеристика отдельных этапов, их основные вехи приведены в гл. 1 данной работы.
2. В неразрывной связи со становлением канона протекал процесс формирования апокрифической литературы, возникновение и консолидация обеих групп памятников происходили одновременно при их тесном взаимодействии.
3. Основным критерием отнесения книги в группу канонических или апокрифических служила не подлинность авторства, а содержательная сторона произведения и его древность.
4. Ведущую роль в формировании канона (а следовательно и апокрифической литературы), особенно на более поздних этапах, сыграли иерархи церкви, виднейшие богословы, что значительно повышает роль субъективного фактора в процессе отбора произведений, придании им того или иного статуса.
5. Апокрифическая и каноническая литературы не являются однородными (первую можно разделить на 4 группы, вторую на 2), причем принимая во внимание историю их формирования, древность, содержательную сторону отдельных произведений, отношение к ним отдельных групп христиан и выдающихся личностей, можно выделить ряд произведений («Послания Климента», «Апокалипсис» Иоанна), которые попали в ту или иную группу скорее в силу субъективных исторических причин, чем объективных.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Ранняя история формирования

История формирования кодекса библейских источников начинается со времени написания первых библейских книг. В книгах до вавилонского пленения библейские авторы часто ссылаются или цитируют ранних авторов. В еврейском оригинале «הוהי רפס» [Сефер Яхве] означает «книгу закона», то есть указывается на «Пятикнижие Моисея».
Библейские авторы часто цитируют книги друг друга, и, как характерно, чем больше книга соответствует деятельности автора, тем больше говорит о книгах своих предшественников.
Преимущественно подаются свидетельство с «Пятикнижие» и исторических хроник, особенно такие ссылки содержатся в книгах Царств, Паралипоменон и др. В эпоху вавилонского плена библейские книги уже являются определенным собранием книг.
Само содержание свидетельствует о множестве книг, это говорит об определенном собрание библейских текстов. После Вавилонского плена благодаря деятельности «Большой Синагоги», которую возглавляли первосвященник Ездра Неемия, благоустройство и собрание библейских книг вступает в свою завершающую стадию.
Подавляющее большинство христианских исследователей считает, что период Неемии стал ключевым моментом упорядочивания библейского ветхозаветного канона.
Впервые о таком собрании книг говорится в послании палестинских иудеев к александрийским: «Рассказывается также в записях и памятных книгах Неемии, как он, составляя библиотеку, собрал сказания о царях и пророках, и о Давиде и письма царей о священных приношениях».
В этих выражениях четко заметно общие указание на три части разделения кодекса: закон, пророки и писания. Была основана «Большая синагога» при которой действовала библиотека, куда собирали все известные литературные произведения. Между этими книгами были также книги канона. Формируя состав библейского кодекса, были соединены все библейские писания в единый канонический кодекс.
По количеству книг в каноне, если обобщать, стоит сказать, что на первом месте несомненным авторитетом в ветхозаветной церкви пользовалось «Пятикнижие Моисея», позже к этому количеству книг были присоединены те, что приписывались пророкам, собственно исторического содержания, а позже книги общебиблейского характера с поучительным уклоном. Возможно, что к этим книгам были помещены законы и указы персидских царей о восстановлении храма и другие меры восстановления национально-религиозного положения еврейского народа.
В послании палестинских иудеев к александрийской диаспоре указывается, что добавляются эти законы и указы в отдельном сборнике. Можно считать, что в процессе их исторической передачи некоторые законы более важного значения были помещены в текст Библии при переводе Септуагинты или позднего переписывания.
Поэтому следует считать, что именно таким образом в библейском греческом тексте можно объяснить происхождение неканоничных текстов, поскольку в еврейском тексте их нет.
Проблема заключалась в том, что библиологическая традиция александрийского библейского кодекса, обучающие книги называла «писанием» — «агиографа» (αγιογραφα).