Реферат на тему История философии как науки

Содержание:

Введение 3

История философии как науки 4

Развитие русской философии в концепции А.А. Козлова 10

Значение истории философии как науки 16

Заключение 19

Список литературы 20

Введение:

Проблема начала истории философии науки — одна из дискуссионных в современной философии и решается неоднозначно. Одни полагают, что философия науки возникла уже в Античности как важный раздел античной философии. Другие относят ее возникновение только к Новому времени или даже к первой половине XIX в. — времени формирования позитивизма (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Ст. Милль и др.).

Первым историком философии можно считать Аристотеля, который разделял всех предшествующих ему мыслителей на группы исходя из соб-ственной концепции «четырех причин» всего сущего. Позже немало важ-ных историко-философских идей мы находим в сочинениях представителей гуманизма эпохи Возрождения, а также у мыслителей Нового Времени, которые стремились прояснить свое место в ряду интеллектуальных тра-диций, берущих начало в эпоху Античности.

Сегодня история философии для многих людей по-прежнему облада-ет колоссальным обаянием. Неувядаемыми остаются для нас слова Гегеля о том, что «сердцевину интереса в истории философии следует искать в глубинной связи между прошлой и современной ступенью, достигнутой философией. Эта связь выражает ее внутреннюю природу» [1].

Заключение:

Со времени своего зарождения философия прошла большой и слож-ный путь. В процессе формирования, распространения и смены различных философских течений, борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики решался основной вопрос философии — об отношении мыш-ления к бытию, возникали и получали решение другие философские про-блемы, шло приращение и развитие знаний об общих законах бытия и по-знания, преодолевались ошибки, заблуждения и искажения истины. Таким образом, происходило поступательное движение философского познания мира от низшего к высшему, от незнания к знанию. В основе этого истори-ческого процесса развития философской мысли лежала активная практиче-ская деятельность человека, в конечном счете развитие материального производства и в классово антагонистических обществах борьба классов; одной из важнейших движущих сил этого процесса был прогресс науки, особенно естествознания.

Борьба материализма с идеализмом, выражавшаяся в противоречия интересов различных классов и социальных групп, всегда была в классо-вых обществах и остается ныне в центре развития философской мысли; с ней была связана и во многом от нее зависела борьба между диалектиче-ским и метафизическим методами мышления.

Уже в многообразных формах древнегреческой философии имелись в зародыше все позднейшие типы мировоззрения. В дальнейшем истори-ческом процессе развития философской мысли первоначальные, во многом еще наивные материалистические представления древних восточных и гре-ческих мыслителей о мире как едином и связном целом, состоящем из «первоматерии», сменились научными понятиями о материальности мира и различных формах его бытия и движения, основанными на достижениях естествознания.

Фрагмент текста работы:

История философии как науки

Некоторые авторы считают, что история философии как особый раз-дел зародилась вместе с самой философией и воплотилась уже в первых размышлениях древних мыслителей о своих предшественниках. Однако до Платона и Аристотеля «историко-философские» экскурсы не были ни об-ширными, ни сколько-нибудь упорядоченными. Появившиеся в диалогах Платона размышления о философах прошлого тоже играли еще вспомога-тельную роль. Да и у Аристотеля, которого считают одним из первых ис-ториков философии, экскурсы в историю мысли (в кн. I, 3–10 главах и в кн. III, 4–5 главах «Метафизики»), при всей их беспрецедентной для древ-ности систематизированной, вряд ли были самостоятельной историей фи-лософии. Ее начало условно можно отнести ко времени появления специ-альных историко-философских сочинений, первым из которых считается работа Диогена Лаэртия (1-я пол. 3 в.) «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» в 10 книгах, содержащая множество полезных эмпирических данных об античной философии, но лишенная теоретиче-ских, концептуальных рефлексий; это характерно и для других доксогра-фов древней философии – Секста Эмпирика, Цицерона, Тертуллиана, Сто-бея и др. [6]

В средневековой философии также еще не сложилась история фило-софии как самостоятельная дисциплина. Интерес к историческому мысли-тельному материалу был обусловлен почтением средневековых авторов к «авторитетам», т.е. наиболее крупным мыслителям-теологам, в т.ч. и к фи-лософам. Проблеме аутентичности текстов уделялось мало внимания (так, долгое время оперировали сводом сочинений, приписываемых Аристоте-лю, не вникая в вопрос об их подлинности); сохранялась значительная свобода в интерпретации и критике текстов предшественников, определяе-мая содержательно-проблемной стороной дела; при обращении к истори-ческому материалу средневековые мыслители – за исключением, возмож-но, Фомы Аквинского – не проявляли склонности к его систематизации; собственно история философии почти не отделялась от истории теологии. В «эпоху переводов» (12–13 вв.) вводятся в оборот многие тексты антич-ной и ранней средневековой мысли (знакомство с историко-философскими разделами сочинений Аристотеля ощущается в исторических экскурсах многих средневековых авторов).

Расцвет историко-философского знания приходится на Новое время. При этом в отношении к истории философии в 17 в. можно различить три основных подхода:

1) для Декарта не имеет самостоятельного значения; ссылки на сочи-нения других авторов немногочисленны; позиции предшественников изла-гаются в предельно обобщенном виде. Таково же положение истории фи-лософии в основных сочинениях Канта;

2) главное сочинение Лейбница «Новые опыты…» строится как свое-го рода антитеза к тезисам «Опыта о человеческом разумении» Локка;

3) собственно историко-философские сочинения становятся все более основательными, и количество их постоянно растет; наиболее заметные среди них в 17 в.: Г.Фосс, «О философии и школах философов» (1658); Т.Стэнли, «История философии» в 3 т. (1655–61); Г.Хорн, «История фило-софии» (1655).

Эти произведения имеют ярко выраженный теологический характер: развитие философских учений до возникновения христианства как бы под-чинено движению к христианству, а после его возникновения – служению христианскому вероучению. И хотя такова же основная идея ряда истори-ко-философских сочинений 18 в., в них присутствуют и новые моменты, акцентирующие «светские» культурно-мировоззренческие идеи и учения; история философии начинает увязываться с историей человеческого созна-ния и познания. Наиболее известные работы 18 в.: Я.Бруккер «Критиче-ская история философии от сотворения мира до наших дней» в 5 т. (1742–44); Деланд, «Критическая история философии» в 3 т. (1737); И.А.Эберхард, «Всеобщая история философии для использования в ака-демических лекциях» (1788). Оформившиеся на рубеже 18 и 19 вв. и раз-вившиеся в начале XIX в. историко-философские учения воплотились в следующих работах: Буле, «Учебник по истории философии и ее критиче-ской литературе» в 8 т. ( 1796– 1804); Д.Тидеманн, «Дух спекулятивной философии» (1791), В.Теннеман, «История философии» в 11 т. (1798–1819); Ф.Aст, «Очерк истории философии» (1807); Т.Рикснер, «Руковод-ство по истории философии» в 3 т. (1822– 1823); X.Риттер, «История ио-нийской философии» (1821); Ф.В.Шеллинг, лекции «К истории новой фи-лософии» (1827). В эти историко-философские сочинения, написанные со-временниками Гегеля, начинает вторгаться дух историзма, проникает идея развития; оформляется требование тщательно исследовать источники и прослеживать зависимость каждого философского учения от предшеству-ющих и современных ему идей. Теннеман и Тидеманн (на которых ссыла-ется Гегель) подчеркивали роль логических принципов для оценки исто-рии философии Аст и Рикснер считали, что в каждой философской системе имеется зерно вечной истины [7].

Самым значительным явлением в ряду этих поисков стала история философии Гегеля, наиболее глубоко разработанная им в Берлинский пе-риод. Гегель соотнес историко-философский процесс с этапами становле-ния человеческого духа, и в этом отразилось его понимание истории как внутренне логичного процесса, как необходимого и последовательного движения человеческого духа. Гегелевская идея закономерного и целесо-образного развития философской мысли популярна и в настоящее время, хотя в последнее столетие, под воздействием неокантианской и особенно позитивистской критики, историки философии куда реже прибегают к рас-суждениям о внутренней целесообразности истории европейской филосо-фии. Опыт изучения истории философии других культур и регионов (Ин-дии, Китая, средневекового арабского мира) показывает нам другие, от-личные от европейского, пути развития философской мысли, что ставит под сомнение применимость «логицизма» при описании этого процесса.