Реферат на тему История философии

Содержание:

Введение 3
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ КАК НАУКИ 4
1.1. Предмет истории философии и становление 4
1.2. Объект изучения философии 8
ГЛАВА 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ 10
2.1. Философия древнего Востока 10
2.2. Характерные черты античной философии 12
2.3. Философия Средневековья 15
2.4. Развитие философской мысли эпохи Возрождения 17
Заключение 19
Список использованной литературы 21

Введение:

Введение

Когда речь идет об истории философской мысли, то надо заметить, что в таком контексте под историей следует понимать не временные характеристики, а своеобразный способ философского освоения мира, роль в нем человеческого фактора, начиная с древнейших времен. Еще Г. Гегель отмечал, что «изучение истории философии является изучением самой философии». Уже в наше время аналогичное мнение в несколько ином варианте афористично выразил философ В. Шинкарук: «Философия – это история философии».
Изучение истории философии приобретает особое значение в постсоветской России по трем причинам: во-первых, знакомит нас с достижениями в области философии разных народов; во-вторых, учит мировоззренческому плюрализму и идеологической толерантности, особенно важно для посттоталитарного общества. И последняя причина связана с тем, что изучении истории философии способствует четкому определению места российской философии в славянской и мировой философии.
Кроме того, знание истории философии облегчает изучение других учебных дисциплин (философии истории, социологии, истории мировой и отечественной культуры, политологии и т.д.).
Таким образом, все вышесказанное и обусловило актуальность выбранной темы «История философии».
Цель – охарактеризовать историю философии.
Задачи:
 рассмотреть предмет истории философии, а также ее становление;
 определить объект изучения философии;
 сформировать представления об исторических типах философии.

Заключение:

История философии – это своеобразный способ философского освоения мирового духовного развития и роль в нем человеческого фактора. Как наука история философии требует четкого отграничения от идеологии, является одним из разновидностей филодоксы.
При подходе к истории философии надо четко разграничивать ее объективную и субъективную стороны, первая из которых строит рационально обоснованную мировоззренческую конструкцию в историко-временном измерении, а вторая – воспроизводит объективную историю философии на основе исторического самосознания.
История философии составляет органическую часть философии, которая беспокоила человечество еще в древние времена. Попытки трактовать диалектический и исторический материализм как революционный переворот в истории мировой философской мысли нет оснований. Целесообразнее подходить к нему как к аномалии в истории философии, которая проходит ряд периодов. Среди этих периодов выделяются: философия древнего Востока, античная философия, средневековая философия, философия эпохи Возрождения и т.д.
Первый период охватывает философскую мысль Ближнего и Среднего Востока, Древней Индии, Древнего Китая и античного мира. Средневековая философия неотделима от теологии. Ее представляют христианские и мусульманские мыслителя, которые писали, как правило, на латинском и арабском языках. Философии Возрождения пытается раскрыть и проанализировать образ универсальной Человека – Титана, Творца – символа этой эпохи через призму искусства, науки, религии и социальных учений.
Таким образом, история философия своеобразна как наука, которая исследует развитие философской мысли человечества, позволяет осмыслить опыт человеческого познания, логику теоретического мышления, обосновать методы исследования, понятия и категории. Изучение истории философии не ограничивается познавательным значением. Не стоит недооценивать его воспитательного значения, поскольку философские знания обогащают память человека, позволяют понять традиции национальной философской мысли в мировом контексте, определить культурного наследия своего народа в глобальном измерении. В то же время история мировой философской мысли опровергает безосновательные претензии представителей диалектического и исторического материализма как «вершины» философского знания, его монополию на истину.

Когда речь идет об истории философской мысли, то надо заметить, что в таком контексте под историей следует понимать не временные характеристики, а своеобразный способ философского освоения мира, роль в нем человеческого фактора, начиная с древнейших времен. Еще Г. Гегель отмечал, что «изучение истории философии является изучением самой философии». Уже в наше время аналогичное мнение в несколько ином варианте афористично выразил философ В. Шинкарук: «Философия – это история философии».
Изучение истории философии приобретает особое значение в постсоветской России по трем причинам: во-первых, знакомит нас с достижениями в области философии разных народов; во-вторых, учит мировоззренческому плюрализму и идеологической толерантности, особенно важно для посттоталитарного общества. И последняя причина связана с тем, что изучении истории философии способствует четкому определению места российской философии в славянской и мировой философии.
Кроме того, знание истории философии облегчает изучение других учебных дисциплин (философии истории, социологии, истории мировой и отечественной культуры, политологии и т.д.).
Таким образом, все вышесказанное и обусловило актуальность выбранной темы «История философии».
Цель – охарактеризовать историю философии.
Задачи:
 рассмотреть предмет истории философии, а также ее становление;
 определить объект изучения философии;
 сформировать представления об исторических типах философии.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1.
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ КАК НАУКИ

1.1. Предмет истории философии и становление

История философии как наука требует четкого отграничения философии от идеологии, чтобы поддать сомнительному наследию тоталитарного режима, когда они фактически отождествлялись. К примеру, в учебниках того времени отмечали, что «марксистская история философии уделяет особое внимание исследованию и изучению возникновения и развития диалектического материализма, который является научно-философской системой, методом познания и революционного преобразования мира, основой научного мировоззрения рабочего класса и других сил, борющихся за социализм». Конечно, при таком подходе предмет истории философии трактовать как науку бесполезно, ведь предвзятость очевидна.
Целесообразно согласиться с мнением отечественного философа Н.Н. Моисеева, который на основе предыдущих философских исследований пришел к выводу о неизбежность возвращения к платоновскому термину «филодокса», что обозначает «любовь к выдумкам», в противовес понятию «философия» как «любовь к мудрости». Полемика и даже борьба с филодоксой пронизывает всю историю философии с древнейших времен. Следует иметь в виду, что различия филодоксы и философии опровергают бытовые представления об их тождестве, ведь нефилософское (идеологическое) толкование общественных и даже естественных явлений не имеют ничего общего с любовью к мудрости [4, c. 69].
Почти одновременно с таким выводом российский министр образования академик П. Ширинский-Шихматов заявил об обратном отношении к любви к мудрости: «Польза от философии не доказана, а вред возможен». Как следствие философию запретили преподавать во всех университетах империи, за исключением Дерпского, на целых 11 лет.
Аналогичное отношение к философии было во времена большевистского тоталитарного режима. Роль философии сводили к уровню комментатора партийных постановлений, было не чем иным, как подменой философии филодоксою. Незадолго до распада СССР исследователи указывали на очевидную неуместность: с одной стороны, марксистско-ленинскую философию рассматривали в контексте истории мировой философии, а с другой, противопоставляли ей. Таким образом, получалось, что диалектический и исторический материализм прерывает мировой философский процесс. Отрицая такую трактовку истории философии, Ю. Перов писал: «Историческое развитие философии является процесс, подчиненный внутренней логике. Это касается также ее нынешнего состояния, чего не следует забывать. Не все возможно сейчас, не стоит отрываться от исторических предпосылок даже в мыслях и выйти за пределы исторических возможностей, не удастся не быть сыном своего времени». Безусловно, такой вывод касается и основателей диалектического и исторического материализма, которые также были детьми своего времени – и не более. Они не могли сконструировать учение, правильное для всех времен, как при тоталитарном режима трактовали марксистскую «диалектику» и его «законы».
В то же время при исследовании истории философской мысли надо различать философию от парафилософии, которая превращается в иррационалистическое мировоззрение, лишенное системности и рациональности и отчуждена от науки. В таких условиях философские идеи растворяются в искусстве, религии и даже мифологии. Безусловно, предостережение отнюдь не отрицает того, что философские мысли не могут высказываться образным языком искусства или публицистики.
Однако не стоит впадать в другую крайность: сводить обоснования философских проблем в сухие рассуждения, подобные математической дедукции. Следует заметить, что безоговорочное господство в философии науки приводит к ее трактовке только как методологии науки, лишает мировоззренческого характера. В результате теряется целостность, системность и гармоничность философии.
При подходе к истории философии надо четко различать в ней объективную и субъективную стороны.
Объективная история философии – это создание непротиворечивой, системно-рационализированной мировоззренческой конструкции в исторически-временном измерении. Недостатком таких попыток всегда была ограниченность исторических знаний и недостаток либо потеря работ мыслителя прошлого для обоснования целостной картины. Таким образом, исследователь истории философской мысли вынужден догадываться, прибегать к «философскому фантазированию». Субъективная история философии истории – это попытка описать объективную историю философии на основе исторического самосознания. В таком случае история философии использует два метода: 1) эмпирико-исторический; 2) логико-теоретический. При первом методе исследователь описывает объективные историю философии без домысла. Конечно, его труд усложняется, когда речь идет о сопоставлении различных философских учений. Логико-теоретический метод ориентирован на поиски смысла историко-философского процесса, может привести к искажению фактов в соответствии с определенной концепции.
Чтобы возникла субъективная история философии, надо достаточно подходящего материала для историко-философского обобщения и осмысления. Считается, что начал такую работу Аристотель вместе со своим учеником и последователем Теофрастом, проанализировали античную философскую мысль предыдущих двухсот лет. Аристотель придерживался логико-теоретического метода, трактуя предварительную философскую мысль только как предысторию его истории. В результате большой мыслитель допускался двух крайностей, что привело, во-первых, к пробелам в его субъективной истории философии и, во-вторых, к фактам предубеждения объективной истории философии [1, c. 57].
В конце античного периода перевесили историко-философские компиляции так называемых «доксографив», котрые описывали взгляды философов без надлежащего осмысления объективной истории филосоции. Примером такого исследования считается книга Диогена Лаэртского «О жизни, учения и высказывания знаменитых философов.
В Средневековье субъективная история философии связана с трудами христианских и мусульманских, арабских исследователей. Среди первых христианских исследователей следует назвать Климента Александрийского, Оригена, Августина и других. Их трактовка античной философии основывалось на принципах христианской религии. В конце Средних веков исследования истории философии сосредоточивается в Европе, прежде всего в Англии, Франции и Германии.
Особое оживление историко-философских исследований пришлось на ХІХ в., что подтверждают многочисленные труды И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. В «Лекциях по истории философии» Гегель обосновал историю философской мысли как логический процесс, завершающийся в его философской системе. Конечно, такой подход показал предвзятость философа. Аналогичные недостатки еще больше проявились в марксистской (марксистско-ленинской) трактовке истории философии.
В СССР объективную историю философии пытались подчинить «Законам» развития в соответствии с марксистско-ленинской методологии. Ф. Энгельс, отметил, что развитие философской мысли определяется «бурным развитием естествознания и промышленности».
Кроме того, советские обществоведы полагали законом развития философской мысли борьбу материализма и идеализма как двух основных направлений в мировой истории философии. Из такого противоборства следовал еще один «закон» «закон партийности». Фактически борьбу идей трактовали как производную от борьбы классов и партий [6, c. 114].
В результате дальнейшей борьбы в истории философской мысли называли борьбу между философией и парафилософиею, а в последней – отмечали это борьба мировоззрения и научности, хотя на самом деле история философии ими не ограничивается, гармонизируя отношения между этими частями философии. Фаталистические выводы из диалектического и исторического материализма начали переоценивать во времена так называемой «перестройки», подчеркивая роли человеческого фактора и многовариантности развития общества, возражало сталинскую версию марксистско-ленинской философии с ее «презумпцией заменимости» любого человека.