Реферат на тему История буддизма в России

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1.   БУДДИЗМ
КАК ДРЕВНЕЙШАЯ МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ.. 4

2.   ИСТОКИ
И ЗАРОЖДЕНИЕ БУДДИЗМА В РОССИИ.. 7

3.   БУДДИЗМ
В СОВЕТСКОЕ И ПОСТСОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ.. 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 15

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 16

Введение:

Буддизм — древнейшая
мировая религия, которая в своем распространении по земному шару переступила
этноконфессиональные и этно-государственные границы.

В настоящее время наблюдается всплеск интереса к буддизму,
появляются буддийские общины в разных частях России. Большое количество граждан
Российской Федерации имеют фрагментарные представления о буддийской культуре. Однако
есть регионы, в которых буддизм является традиционной религией, поэтому знания
населения о буддизме в этих регионах намного обширнее.

В культуре и религии буддизм является
частым предметом исследований. Работы Бернюкевича Т.В., Гавриловой Ю. В.,
Колосовой И.В., Монгуш М.В. и других современных исследователей данного
вопроса сосредоточиваются на изучении буддийской культуры, искусства, истории.

На сегодняшний день популярность буддийского учения стремительно
растет. В связи с этим исследование истории буддизма в России представляет
особый интерес, что и предопределяет актуальность темы
реферата.

Целью
работы является исследование истории зарождения и формирования буддизма на
территории России.

Объект
исследования: буддизм как древнейшая мировая религия.

В качестве предмета
исследования нами была изучена специальная современная литература о буддизме в
контексте религиознавства и истории религии.

Согласно цели, были поставлены следующие задачи:

— охарактеризовать
буддизм как религию;

— охарактеризовать
понятия и основы буддизма;

— изучить
специальную литературу о вопросах буддизма;

— изучить
причины возникновения буддизма на территории России;

— охарактеризовать
буддизм в конкретные периоды существования;

— исследовать
возникновение буддизма на определенных территориях России.

Заключение:

В ходе исследования вопроса об истории буддизма в России,
мы охарактеризовали буддизм как религию, охарактеризовали также понятия и
основы буддизма, изучили специальную литературу о вопросах буддизма, изучили причины
возникновения буддизма на территории России; охарактеризовали буддизм в
конкретные периоды его существования и исследовали возникновение буддизма на
определенных территориях России. Выполнение этих заданий способствовало нижеприведенным
выводам.

Популярность буддийской философии обусловлена открытостью
диалога с другими культурно-религиозными традициями, гуманизмом, этикой
ненасилия и идеями ответственности.

Хоть исторические области распространения буддийского
учения – Бурятия, Калмыкия и Тува, на сегодняшний день буддизм в разной
степени, но все же нашел свое место по всей территории России.

Буддизм веками преодолевал границы распространения,
проникал на новые территории, гибко адаптировался к местному менталитету и
образу жизни, создавая новые неповторимые культурные формы, структуру и
иерархию.

До Октябрьской революции буддизм преимущественно был
предметом заинтересованности российских властей.  Советский период же, в большинстве случаев,
был периодом гонений и расстрелов последователей буддизма. Распад СССР в стране
способствовал развитию буддизма. Так, на территории России стали образовываться
новые школы разных буддийских направлений.

Итак, буддизм внес свою лепту в формирование
уникальной социокультурной идентичности как отдельных регионов России, так и
всей страны в целом.

Фрагмент текста работы:

1. Буддизм как древнейшая мировая
религия

Буддийское учение — одно из
древнейших среди ныне существующих религиозно-философских систем. Буддизм
возник в середине I тысячелетия
до н.э. на северо-востоке Индии и был назван в честь своего легендарного
основателя Сиддхартхи Гаутамы Будды. Буддизм, выступая как оппозиция к
брахманизму, заявил о себе как об учении, что доступно для представителей всех
каст и сословий, это и позволило значительно расширить круг его последователей.

В отличие от других дхармических религий, буддизм
проявляет толерантность к иным культурным традициям, ему характерна недогматичность
и адаптивность учения. Благодаря этому, буддизм вышел за пределы индийского
субконтинента и стал первой из известных в истории мировых религий.

Проникая на новые территории, буддийское учение гибко адаптировалось
к местному менталитету и образу жизни, создавая новые неповторимые культурные
формы, структуру и иерархию.

Различные учения буддийских школ имеют один источник:
Четвертую Благородную истину, изложенную Буддой Шакьямуни – истину Пути,
которой надо следовать в поведении (шила), сосредоточении (самадхи) и мудрости
(праджня) [8, с. 19].

Исповедующим буддизм следует избегать 10 неблагих
деяний, которые включают:

‒ действия,
которые наносят физиологической вред – убийство, воровство и прелюбодеяние;

‒ действия,
которые наносят вред речью – ложь, клевета, грубая речь и пустословие;

‒ действия,
которые вредят уму – жадность, зависть и ложные мысли [8, с. 20]. В «Ламриме» Цзонхава делит всех людей на три типа:

1. поглощены
круговоротом сансары и заботятся лишь о своем блаженстве;

2. отвернулись
от суетного блаженства, но заботятся лишь о своем спасении;

3. постигли
причину собственных страданий и желают помочь освободиться от страданий другим [2,
с. 54].

Людям первого типа в работе Цзонхавы адресованы
предисловие, правила почитания Ламы, положения о невечном и карме. Средней
категории людей адресовано Учение О четырех благородных истинах. Для высшего
типа людей проповедуются 10 парамит – средств, с помощью которых можно достичь
Пробуждения. К парамитам относятся даяние, терпение, усердие, молитва и ряд
других совершенств (совершений) буддийской практики.

Таким образом, для простых мирян проповедовалось в
основном учение о карме.

Карма – неумолимый закон причины и следствия,
толкающий живые существа из рождения в рождение. Карму различают белую (благие
деяния), черную (греховные деяния), черно-белую (деяния смешанного характера) и
уничтоженную (деяния Будды). Только деяния Будды не создают следствий и не
ведут к новым рождения. Для людей обычны деяния смешанного типа, и баланс в них
благого и неблагого определяет в итоге тип нового рождения. Но каким бы не
полагался статус закона кармы, этот закон ограничен сферой деяний, совершаемых
под влиянием эмоциональных омрачений и преследующих ту или иную выгоду, т.е.
несовершенных. Совершенные деяния – «не отбрасывающие тени» – бескорыстные,
бесстрастные действия, имеющие своей целью лишь благо живых существ, не
приводят для совершающего их ни к хорошим, ни к плохим следствиям. Такой
индивид продолжает жить и действовать в этом мире, но создает предпосылки для
освобождения от закона кармы.

Центром внимания буддизма есть тема преодоления
человеком страданий, которые вызваны его существованием. Так, буддизм гласит,
что жизнь человека и есть страдание, и это неоспоримый закон бытия. Страдания человека
обусловлены желаниями, страстями, привязанностями. Также каждый человек
страдает от понимая того, что он обречен на неизбежную старость и смерть.
Страдания —
это выражение извечного противоречия между устремлениями человека и
несовершенством мироздания. Единственный способ преодоления страданий ‒ избавление
от угнетающей власти внешнего мира.