Реферат на тему Исторический процесс становления общества

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЦИКЛИЧНОСТЬ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА 4
2. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 22

Введение:

Актуальность. В каждой стране гражданское общество начинает формироваться на определенном этапе общественного развития отражая его конкретные характеристики потребности и интересы. Определенные предпосылки для становления гражданского общества потенциально существуют в культуре любого народа а возможно даже и более глубоко в природе отдельной личности. Это означает, что ценности на которых оно формируется не отторгаются одной культурой однако они не в любой момент и далеко не в полном объеме могут быть реализованы из-за наличия определенных специфических для конкретной страны особенностей политического, экономического, культурного, религиозного характера. Так общеизвестно что в одних странах развитое гражданское общество формируется значительно быстрее, а в других его развитие тормозится определенными факторами. В основном это зависит от интерпретационных возможностей самой культуры от характера отношений человека с социокультурной целостностью, от механизмов обеспечения такой целостности. В этой связи чрезвычайно актуальным представляется анализ развития гражданского общества в историческом аспекте.
Целью работы является исследование исторического процесса становления общества.
Исходя из поставленной цели определены следующие задачи:
1. Проанализировать цикличность развития общества;
2. Проследить историческое развитие гражданского общества.
Объектом исследования является развитие общества.
Предметом исследования выступает процесс становления общества.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, а также списка использованных источников и литературы.

Заключение:

В контексте сравнения исторических путей развития западноевропейской и восточно-православной цивилизации можно говорить о попытке второй копировать опыт «прогрессистского» развития первой. Соответственно, задачи ради этого должны решаться на уровне накопления экономического потенциала для формирования капиталистических отношений (для православной цивилизации решение указанной проблемы осложняется отсутствием системы колониальных владений и представлений о невозможности и капитал приобрести, и святость сохранить), рационализации общественной жизни, ее секуляризации, демократизации.
Проведенное исследование позволяет сделать вывод, что теория гражданского общества не может быть ограничено только одним отдельно определенным периодом общественного развития. В отличие от стран, для которых актуальна проблема становления и развития гражданского общества, для многих западных стран актуальна проблема демократизации гражданского общества.
Дальнейшим развитием исследования в этом направлении является определение принципов научной периодизации развития гражданского общества, а также анализ его влияния на социальную, политическую, правовую, экономическую системы в различные периоды общественного развития.

Фрагмент текста работы:

1. ЦИКЛИЧНОСТЬ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

Французский социолог Тард рассматривал общество как совокупность людей, которые усвоили определенные верования, убеждения, ценности, на почве которых возникают намерения, общественные потребности и связи. Оппонент Тарда, Эмиль Дюркгейм видел системообразующую силу общества вне единственной личности, то есть в том, что в почве общества находится разделение труда, которое делает жизненно важной социальную солидарность. Люди сакрализируют собственное общество. Общество является формой жизнедеятельности людей и совокупностью отношений, которые исторически развиваются. Например, под социальным институтом понимаются «… формы организации общественной жизни людей, которые устанавливаются в процессе исторического развития с целью регулирования их социальных действий и социальных связей» .
Социология исследует общество на разных уровнях его организации (от человечества в целом к малым социальным группам) и в различных временных и пространственных рамках. В предисловии к своей классической работе, посвященной исследованию проблемы социального развития, Норберт Элиас выделял «… два главных направления в изменениях общественных структур: изменения в сторону углубления дифференциации и интеграции и изменения в сторону ослабления дифференциации и интеграции. Кроме того, есть и третий тип социальных процессов, в ходе которых структура определенного общества или отдельных его сторон хоть и меняется, но ни в сторону высшего, ни в сторону более низкого стандарта дифференциации и интеграции. Наконец, в обществах можно наблюдать многочисленные изменения, происходящие без изменений в их структурах»
Жизнь традиционных обществ пропитана цикличностью, которая воплощается в различных ритуалах. Впрочем, в процессе исторического развития общественная жизнь усложняется, возникают все более сложные проблемы, которые входят в противоречие с зафиксированным в традиционных циклических моделях опытом. В результате, как отмечает А. Ахиезер, «возникает попытка ограничить влияние циклов, которые сложились … чтобы встать на путь линейного прогрессивного развития» . Но стоит отметить, что эту потребность ощутили на себе в эпоху Ренессанса только отдельные европейские народы. Остальные, например, цивилизации Востока, продолжали жить по логике собственных циклов.
Люди сами творят свою историю, но они находятся в зависимости от определенных обстоятельств момента и от наследства, полученного от предыдущих поколений. В конце плодом этого исторического творчества становится определенная социальная структура, качественные характеристики которой определяют показатель количества «отработанных» обществом социальных циклов. Исследуя проблемы социального развития, Н. Элиас справедливо отмечал, что «… достаточно часто в том же обществе одновременно можно наблюдать много типов изменений, даже таких, которые происходят в разных направлениях» .
Равнодействующей этих трансформаций после Великой французской революции становится историческая эпоха, когда доминирующей социально-сословной формой интеграции становится национальная общественная интеграция. Нация определяется в марксистской традиции как «устойчивая общность людей, исторически сложившаяся, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общей культуре» .
Понятие «нация» толкуется как «воображаемое сообщество», которое существует в том числе и благодаря изобретенной традиции. Е. Хобсбаум ввел термин «изобретена традиция», который означает «… определенный тип общественной жизни ритуального или символического характера, который обычно регулируется прямо или косвенно общепринятыми правилами, цель которых — индоктринация определенных ценностей или норм поведения путем повторения. Наличие такой практики автоматически требует связи с прошлым, континуитет, который обеспечивается апелляцией к соответствующему историческому опыту» . Конечно, «обстоятельства, в которых рождаются нации, и которые служат их становлению, влияют на все их будущее развитие» . Субъектами указанного иерархического уровня общественного развития являются социальные группы, социальные движения, политические субъекты, общественное мнение. Объектами воздействия является экономика, этносы, ментальность.
Диагностика состояний общественного сознания обеспечивается социетальной психологией, которая описывает отношения и процессы на уровне общества в целом . Отечественная исследовательница А. А. Донченко предложила для выяснения социетальных свойств применять бинарные признаки. «Дуальная оппозиция, — отмечает А. Ахиезер, — результат стремления людей превратить хаос в порядок, расчленить мир и синтезировать результаты расчленения. Дуальная оппозиция — максимально простая форма культуры, реально исходный пункт для ее самоизменения» . Поэтому можно сказать, что бинарные социальные шкалы отражают формы архетипа. В частности, социетальные характеристики описываются шестью бинарными шкалам: экстраверсия — интроверсия, эмоциональность — прагматичность, иррациональность — рациональность, интуитивность — сенсорность, экстернальность — интернальность, экзекутивность – интенциональность.