Реферат на тему Исторические книги Ветхого Завета: теократическая концепция истории.

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………. 3

I. Ветхий Завет: предопределение места народа в
истории. …………………..4

1.1. Место и предназначение народа и человека по
Ветхозаветной истории…………………………………………………………………………… 4

1.2. Условия благополучия народа (по Ветхому Завету)……………….. 5

II. Теократическая концепция истории: еврейский
вариант. …………………..8

2.1. Этапы ветхозаветной истории евреев………………………………… 8

2.2. Определяющая сила истории еврейского народа.
Объект и субъект исторического процесса…………………………………………………………10

2.3. Причины катаклизмов в истории евреев (по Ветхому
Завету)………12

Заключение…………………………………………………………………………13

Список использованной литературы……………………………………………14

Введение:

Иудаизм,
наряду с христианством и исламом, относится к группе авраамических религий.
Максимально обобщая сущность иудаизма, нужно отметить, что фундаментом его
содержательного наполнения выступает соблюдение Закона как проявление верности
Богу, ожидание Мессии и прославления еврейского народа. Закон в данном
историко-религиозном контексте означает Пятикнижие (Тору), являющееся как
первой, так и центральной частью канона Ветхого Завета  (евр. torah – «учение» в традиционной
христианской передаче имеет древние корни, что означает  «закон»). Верность же является ключевой идеей
Ветхого Завета, с которой связана специфика понятийных особенностей Библейского
языка: «вера» (евр. ʻemunah) означает, прежде всего, верность [1].

В Ветхом Завете, содержащим историю многих народов, главным
действующим лицом является еврейский народ. История ветхозаветных евреев
насчитывает порядка двух тысячелетий — от патриарха Авраама до своего
завершения в I в. н.э., когда в 70 г. н.э. был разрушен Иерусалимский храм [7].

Цель
данной работы состоит в обзорном историографическом рассмотрении сущности
теократической концепции истории, предпринимаемом на примере ветхозаветной
истории еврейского народа.

Достижению
цели способствует решение следующих задач:
— охарактеризовать место и роль человека по ветхозаветной истории, включая
условия достижения народом благополучия, согласно Ветхому Завету; — обозначить
основные этапы ветхозаветной истории евреев; — на примере еврейского народа
рассмотреть сущность исторического объекта и субъекта; — на основе анализа Библейских
текстов, а также религиоведческих источников выявить определяющую силу истории
еврейского народа и  причины катаклизмов
в истории евреев, согласно Ветхому Завету.

Заключение:

Притягательность
Библии состоит в её сказочности [10]. Конкретно же история древнееврейского
народа носит характер важной поучительности, и может и должна восприниматься «как
учебник жизни для всех существующих в наше время народов и всего человечества в
целом» [3]. Конкретизируем данный приведённый аргумент,
содержащийся в Брюссельской Библии.

1. общерелигиозный смысл ветхозаветной истории выражается, прежде всего,
в отношении избранного народа к исполнению им условий завета с Богом, нарушение
которого послужило причиной воздания еврейскому народу за грех
вероотступничества, а также и вознаграждения за верность завету с Богом;

2. Ветхозаветная
история древнееврейского народа является свидетельством, как высоты святости, так
и бездны человеческого падения, и иллюстрирует амбивалентный характер
человеческой самости, которой одновременно бывают присущи проявления открытости
и коварства, мужества и низости, благородства и хитрости, а также честности и
обмана;

3. ветхозаветная история являет собой континуум (непрерывную связность) с
текстами Нового завета, замкнутость сугубо в своей эпохе – не есть её
сущностная черта; идея же сохранения истинной веры была необходима
людям для ощущения себя готовыми к принятию Спасителя;

4.
что пророческие утверждения, содержащиеся в текстах Ветхого Завета, следует относить
не только к судьбам еврейского, т.е. богоизбранного народа, но также и к
судьбам людей всех исторических эпох [3].

В
заключение работы можно привести шутку, актуализированную сложнейшей спецификой
2020 года, бытующую в современных социальных структурах: а, правда, что по
лунно-солнечному календарю евреев сейчас 5781 год (Рош ха-Шана)? Умоляю,
расскажите, чем закончится год 2020?

Фрагмент текста работы:

I. Ветхий Завет:
предопределение места народа в истории. 1.1. Место и
предназначение народа и человека по Ветхозаветной истории. Появившееся в XVIII веке в социально-гуманитарном
знаниевом пространстве наименование «история религии», актуализировало научное
(естественное, не апологетическое) рассмотрение различных религиозных
феноменов, к числу которых, безусловно, относится история иудаизма/еврейского
народа. Работами Б. Фонтеля «О происхождении мифов (басен)» и Д. Юма
«Естественная история религии» было положено начало сопоставительному
(компаративному) изучению истории религий, которые, как известно, представляют
собой явление национальное [2, с.87].

Еврейская
Библия, разделённая на три части — Тору (закон), книги пророков — Иисуса
Навина, Самуила, Царей, а также Писания, в которое входят все остальные книги
Ветхого Завета, содержит большое количество прообразов. Прообразы олицетворяют
собой неслучайность и неизолированность вещей и событий в общем ходе Священной
истории. Вещи и события ветхозаветной истории оказываются вполне закономерными
и континуально связанными их глубоким соответствием со многими фактами,
изложенными в Новом Завете. Итак, ветхозаветные образы суть символы, данные
людям для понимания реального значения Заветов, заключавшихся с людьми Богом.  Континуум
«Ветхий Завет – Новый Завет» – это указание на непрерывность действия Промысла
Божия над людьми, что одновременно раскрывает перед нашими взорами и некую
тайну: тайну естества человеческого и его земной судьбы [14].

Несмотря
на то, что Бог открывал Израилю великие тайны, они не были усвоены ветхим, т.е.
древним человеком в их истинном свете и сущности, ибо ветхий человек был
«плотян», т.е. материален. Человек же новозаветный, в отличие от человека
ветхозаветного, уже духовен. Если «плотян» ещё дик и жесток, то  отныне он более мягок и культурен. Таким
образом, обнаруживает себя и сущностное различие ветхозаветной и новозаветной
эпох – первая была потенциально способна вмещать в себя только лишь
малоподвижные образы, отягощённые плотью, новозаветная же эпоха явила собой
свидетельство расцвета и силы духовного откровения.

Место
и роль человека согласно ветхозаветной истории заключены, таким образом, в
признании за ветхим (древним) человеком готовности к восприятию Евангелия.
Сопоставлением Ветхого и Нового заветов обозначается направленность духовного
становления человека, заключающаяся в способности войти в духовное царство,
однако не при помощи только лишь собственных усилий, а только с помощью Бога [6].