Содержание:

Введение……………………………………………………………………………………………….. 3

Исламизи:
социально-политическая сущность и новые угрозы для России…. 4

Заключение………………………………………………………………………………………….. 11

Список литературы       

Введение:

Исламский мир широким
поясом охватывает почти всю Афро- евразию от Атлантического до Тихого океана,
глубоко проникая на юг в субсахарскую Африку, на север до среднего течения
Волги и захватывая крупнейшее островное государство Индонезия, распространяясь
в бассейнах трех океанов.

Нельзя представить себе
современный мир без ислама, тем более что число мусульман быстро растет. В
настоящее время мусульмане составляют более 20 % мирового населения (1,7 млрд
человек), и прогнозируется, что к 2050 г. их число увеличится до 2,76 млрд
человек, что составит почти 30 % будущего населения планеты (Десилвер, Мэсплив
2017).

Думается, экономическая
роль государств исламского мира также возрастет. Отсюда — актуальность изучения
исламизма во всех аспектах. Это исключительно важная задача, потоку что
исламизм — отнюдь не поверхностное явление, он затрагивает коренные аспекты
жизни мусульман, это массовое течение, социальная база которого широка и
разветвлена.

В мусульманском мире
почти не осталось стран, где исламизм не превратился бы во влиятельный и
устойчивый фактор внутренней и внешней политики. То, что в конце прошлого
столетия представлялось частными эпизодами, оказалось одним из главных трендов
мировой политики. И приоритетная роль исламизма как фактора мировой политики
будет сохраняться еще длительное время.

Заключение:

Итак, по мнению Паина, глобальная
экспансия исламизма — свидетельство обратного процесса, воз­вращения к
магическим, дорациональным формам сознания. Цивилизованное мировое сообщество
несет немалую долю ответственности за это. Сегодня оно расплачивается за то,
что не берегло достижений модернизации и допустило множество уступок фунда­ментализму.
Однако сон разума не может быть вечным, и. на мой взгляд, ныне западный мир
переходит от уступок к наступлению. Практически повсеместно преодолеваются
дефекты раздельного существования этнических и религиозных общин: возрождает­ся
понимание важности национально-гражданской консолидации и включения в этот
процесс культурных меньшинств: растет сплоченность политических кругов западных
стран по отношению к угрозам исламизма на Ближнем Востоке, да и к другим
внешним угрозам.

В России иная ситуация.
Ныне можно говорить не только об отдельных уступках традиционализму и
фундаментализму, но уже и о переходе всей культурной политики страны на рельсы
фундаментализма. Вместе с тем системный кризис России нара­стает. и есть
вероятность осознания этого если уж не всем обществом, то хотя бы его элитой,
которая, возможно, подтолкнет страну к политической модернизации. Только в этом
случае откроется дорога для решения проблемы нейтрализации агрессивного
вооруженного исламизма.

Фрагмент текста работы:

Исламизи: социально-политическая сущность и новые
угрозы для России

Что же такое исламизм и
как его трактовать? Существует большое количество публикаций российских ученых
по данной теме. Проблемы исламизма освещены в работах А. В.  Малашенко, Э. Ф. Кисриев, Г. П. Мирский, П. А.
Царегородцева и др.

В данной работе нами
будет рассмотрена социально-политическая сущность исламизма на основе анализа
статьи Паина Э.А. «Исламизи: социально-политическая сущность и новые угрозы для
России».

Анализ
поведем по следующим пунктам:

1.       Ислам и исламизм.

2.       С каким типом политических движений
может быть отождествлен исламизм?

3.       Джихадизм — новые угрозы.

Авторитетнейшим в вопросе
ислама и исламизм экспертом  Паин Э.А.  считает сирийского политического философа С.
Аль-Азм, который выде­лил несколько важнейших признаков исламизма, из которых
самым существенным он считает «возрождение понятия исламского джихада
(священной войны) в его самых насильственных и агрессивных формах».

Среди других ха­рактеристик
исламизма (джихадизма) сирийский эксперт называет следующие:

— фундаментализм —
возвращение к традиционным основам ислама;

— интегрализм — объединение всех сфер жизни общества и государства на
религи­озных исламских основах.

— теократизм — вытеснение светской власти религиозным правлением:

— теономизм — буквально «главенство законов Господа», вытеснение
светского права религиозным

— терроризм
как основное средство достижения политических целей.

Эти оценки Аль-Азма
широко цитируются и мало оспариваются в кругу иссле­дователей.

Размежевание между
экспертами проявляется  в определении
характера связи между исламизмом и исламской религией. Вот по этому вопросу
можно выделить, как минимум, три разных позиции.

1. Исламизм — органическая
и естественная часть ислама. Такой точки зрения при­держивается, например, А.
Малашенко.

Однако данная точка
зрения встречает серьезные возражения, особенно, на Западе, базовые ценности
которого не допускают определения какой-либо из мировых рели­гий как заведомо
агрессивной и радикально политизированной.

2. Исламизм — искажение
ислама как мировой религии. Это самая распространенная версия в оценках
исламизма (точка зрения французского политолога Т. Вольтона).

3. Исламизм — не религия,
а политическая идеология, лить прикрывающаяся рели­гией и эксплуатирующая
авторитет ислама для целей массовой политической моби­лизации (точка зрения преимущественно
западных политологов, а так же и для части исламских богословов).

Отождествления исламизма
и тоталитаризма часто сопровождаются радикальным противопоставлением исламизма
как политического явления исламу как религии.

По мнению Паина, эта
антитеза некорректна, и связь между религией и исламиз­мом в той или иной мере
существует. По его мнению, появление исламизма связано не столько с давней,
глубинной исторической природой ислама, сколько с актуальными обстоятельствами
сов­ременной жизни исламских стран, большая часть которых так и не сложились
как государства-нации
и представляют собой конгломераты недружественных этнических, племенных и
конфессиональных групп.

 Одна из центральных идей
исламизма, идея возрождения хали­фата, ныне разрушается изнутри как раз тем
самым образом врага, который во многом сам породил исламизм: таким образом,
мировое сообщество сталкивается сразу с не­сколькими взаимно непримиримыми
течениями исламизма