Реферат на тему Игра как культуросозидающая функция

Содержание:

Введение 3

1. Характер и значения игры как явления культуры 4

2. Игра и состязания как культуросозидающая функция 7

3. Игра в современном обществе 12

Заключение 15

Список использованной литературы 16

Введение:

Актуальность темы исследования. Во-первых, игра, которая изначально выражается в «случайном» поведении, не преследующем никакой сиюминутной выгоды, уже на самых первых шагах истории дает людям свободу действий, стимулирует их воображение и привносит в человеческую жизнь смыслы, не связанные с материальными и практическими потребностями. Это очень важно, потому что только так может возникнуть духовный мир культуры — в отличие от мира действия и мысли, направленных на пропитание.

Во-вторых, игра предполагает выполнение ее правил. Но эти правила, в отличие от регулятивов трудовой деятельности, продиктованы не объективной необходимостью действовать определенным образом ради получения жизненных благ, а имеют субъективное происхождение. Это «договорные обязательства», которыми игроки ограничивают свою свободу действий.

Ментальное поле игры, распространяясь в пространстве культуры, вводит в социальную практику вместе со свободной деятельностью идею добровольного ограничения этой свободы.

Игровой элемент в целом отходит на второй план по мере развития культуры. По большей части он растворяется, ассимилируется в сакральной сфере, кристаллизуется в учености и поэзии, в правосознании и формах политической жизни.

Цель исследования – проанализировать игру как культуросозидающую функцию.

Исследуемая проблема: является ли игра основополагающим аспектом в формировании культуры?

Объект исследования – культура.

Предмет исследования – игра.

Заключение:

Игра старше культуры. Она является разновидностью биологического поведения. Игра не является феноменом исключительно культуры и человеческого бытия. Зоопсихологи и этологи признают игру важным видом жизнедеятельности животных и птиц, выделяют ее разнообразные функции.

Однако, по мнению голландского культуролога Йохана Хейзинги, понять сущность игры можно, только соотнеся ее с культурой, выявив ее культурообразующую функцию.

Связь между культурой и игрой, считает Хейзинга, не так проста, как может показаться на первый взгляд. Ее нельзя понимать упрощенно, сводя дело только к провозглашению тезиса о том, что игра занимает важное место среди различных форм жизнедеятельности. Было бы большой ошибкой, подчеркивает Й. Хейзинга, настаивать также на тезисе, что культура возникла из игры в процессе эволюции. С его точки зрения, правильным утверждением, вытекающим из анализа эмпирического материала, является следующее: культура возникает в форме игры, культура первоначально разыгрывается. Однако в результате перехода от одной стадии исторического развития к другой, считает Хейзинга, соотношение игрового и неигрового меняется.

В заключение хотелось бы отметить, что игровые технологии чрезвычайно важны для социального аспекта подготовки таких специалистов, которые способны использовать все «виртуальные» ресурсы в своей практике развития и социального обслуживания. Игровые технологии стали не только одной из основ подготовки специалистов социальных профессий. Они также являются важным инструментом помощи страдающему человеку. То есть существует острая необходимость актуализации позитивных функций игр и игровых технологий, прежде всего, в социальных профессиях.

Игра  один из самых простых способов вхождения в культуру императивного стремления к совершенному, прекрасному.

Фрагмент текста работы:

1. Характер и значения игры как явления культуры

Понятие игры как культурного феномена XX век — один из самых сложных веков с точки зрения мировой культуры. Его «сложность» обусловлена большим количеством перемен и социальных потрясений. Отличительной особенностью философского наследия этого периода является обилие размышлений о трагизме жизни и обреченности человечества, жестокости и абсурдности мира, полном отсутствии власти человека над своей судьбой (А. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон, Фрейд, Шпенглер, Жан-Поль Сартр, Камю и другие) .

Их основные работы на эту тему — «Homo ludens» (Й. Хёйзинга) и «Игра в стеклянные бусы» (Г. Гессе). В концепции Г. Гессе феномен игры рассматривается как явление, воплощающее гармонию в самом широком значении этого слова: гармонию знаково-символического (собственно, сама игра в бисер) и гармонию, целостность человека как такового. С точки зрения философа, просто играя, человек может сохранить культуру и достичь своего духовного мира.

Люди облекали все стороны своей жизни в форму игрового поведения. Это подтверждает ценность творческого начала в человеке как важнейшего домена, отличающего его от других представителей живой природы. В наше время политической и экономической нестабильности понятие игры приобретает несколько иной оттенок . С этой точки зрения игра является наиболее полным проявлением личности. Она позволяет использовать незанятые в производственном процессе качества человека и почувствовать себя личностью более цельной. Поэтому в свободное время люди стремятся играть .

Исторически зрелища создавались специально для компенсации этих недостатков: древнегреческий театр, римские бои гладиаторов, средневековый театр, сегодняшние дискотеки и ночные клубы. Концепция игры заинтересовала своей эксцентричностью и актуальностью, так через призму игрового подхода можно рассмотреть абсолютное большинство социальных проявлений человека, что, собственно, и удалось сделать Й. Хейзинге и Г. Гессе в своих трудах. Очень интересно с точки зрения концепции рассмотреть тенденцию, прогрессирующую сегодня. Вся преобразующая деятельность человека была, есть и будет направлена на облегчение его жизни и увеличение количества свободного времени .

Грубо говоря, лень — двигатель прогресса. Теперь достаточно позвонить в супермаркет, и вам доставят продукты прямо на дом, вместо того чтобы ехать на охоту или собирать урожай. Достаточно отправить электронное письмо и получить ответ в считанные секунды вместо того, чтобы ждать ответа неделями, месяцами и даже годами.

Прогресс дошел до того, что люди, находящие наиболее подходящий и быстрый способ удовлетворения своих потребностей, настолько увлеклись процессом поиска, что стали искусственно увеличивать количество этих потребностей. Этот процесс также есть не что иное, как игра, культурный феномен, который обладает способностью воссоздавать разнообразные смысловые ситуации человеческой деятельности, а в данном случае именно человеческие потребности и гипотетические способы их удовлетворения. Если обратиться к пирамиде Маслоу, то окажется, что люди не продвигаются вверх по пирамиде, как это утверждал сам Маслоу, а просто расширяют ее нижний уровень, искусственно придумывая новые «первичные» потребности, без которых современный человек уже не представляет своей жизни. Похоже, что ученый допустил ошибку .

Удовлетворение низшего уровня автоматически переводит человека на более высокий уровень, хотя, на самом деле, удовлетворение материальных потребностей не обязательно будит духовные потребности человека. Актуальность и перспективы развития данной темы не оставляют сомнений. В наше время дефицит эмоциональных проявлений человека приводит к тому, что на нем построена целая индустрия — индустрия досуга. При этом мы видим, что чем больше человек работает, тем больше у него потребность в игровых формах поведения. Но характер игр и цирков определяется уровнем культуры, образованием, воспитанием и ценностями человека.