Реферат на тему Идея суверенитета народа в произведении Ж.Ж. Руссо «Общественный договор»

Содержание:

Введение 3

1. Предпосылки и политические учения французских просветителей XVIII века 4

2. Особенности идеи суверенитета народа в произведении Ж.Ж. Руссо «Общественный договор» 13

Заключение 20

Список литературы 22

Введение:

Актуальность избранной темы обусловлена не только ее явным научно-познавательным значением, но и спецификой современной идейно-теоретической ситуации, в ходе которой значительное внимание уделяется истории политико-правовой и философско-исторической мысли, интерпретациям различных доктрин и учений эпохи Просвещения. Существующая определенная предвзятость при рассмотрении проблемы создания концепции правового государства и определения ее роли в философско-историческом наследии Просвещения.

Мыслители Нового времени разрабатывали основные концепты, конкретизирующие идею демократии в теориях естественных прав человека, общественного договора, суверенитета народа, в теории разделения властей, в доктрине права народа на сопротивление власти и в теории гражданского общества. Просвещение предстает как внутренне сложная эпоха, выдвигавшая разные идеалы, но закономерно двигавшаяся к одному.

Идейное воздействие французских материалистов в XVIII в. на умы современников было настолько сильным, что их политико-правовое учение, постепенно превратилось в мощное средство социального и политического давления. Материалистическая, по сути, научно-мировоззренческая система европейского Просвещения полностью подчинила себе умы интеллектуалов своего времени, так как уже во второй половине XVIII в. во французском обществе безраздельно господствовали идеи просветителей.

Цель работы: рассмотреть идею суверенитета народа в произведении Ж.Ж. Руссо «Общественный договор».

Задачи работы:

– рассмотреть предпосылки и политические учения французских просветителей XVIII века;

– охарактеризовать особенности идеи суверенитета народа в произведении Ж.Ж. Руссо «Общественный договор».

Заключение:

Влияние идей Ж.Ж. Руссо было огромно, благодаря его идеям родились такие институты демократии как референдум, народная законодательная инициатива, народное вето и такие политические требования как сокращение срока депутатских полномочий, обязательный мандат, отзыв избирателями депутатов. Анализ развития теории суверенитета посредством изучения политико-правовых взглядов приводит нас к мысли, что суверенным государством можно оставаться только в борьбе за свою независимость.

Подводя итоги исследования, мы пришли к следующим выводам:

– политико-правовые мыслители, юристы и государственные деятели, разработали теорию права на суверенное (независимое) принятие решений государственного управления независимо от формы государства;

– утвердили понимание, что суверенная власть государства неделима и нацелена на утверждение мира и уничтожение понятия войны «всех против всех»;

– доказали, что суверенитет должен принадлежать народу, при этом народ сохраняет свое право на восстание;

– разработали гарантии народного суверенитета;

– народ был наделен функцией контроля.

Благодаря разработанности теории суверенитета родились такие институты демократии как референдум, народная законодательная инициатива, народное вето и др. На современном этапе цивилизации на основе теории суверенитета признано, что правопонимание, правотворчество и суверенитет имеют внутреннюю взаимосвязь и взаимозависимость. Не отрицая уважения к международному праву, наличие государственного суверенитета заключается в том, что государства должны относиться друг к другу как свободные самостоятельные и независимые субъекты права. В Новое время государственный суверенитет был провозглашен основой развития института гражданства, соблюдения прав и свобод человека и гражданина. В контексте исторического прогресса свободы и демократии можно предположить, что ориентир на идею суверенитета каждого государства единственно верный путь развития цивилизации.

Философы критически относились к государству, но во избежание преследований часто были вынуждены выражать свои взгляды в осторожной, иносказательной форме. Под влиянием просветителей в обществе произошел отказ от убеждений в богоданности королевской власти, стало бытовать мнение о том, что абсолютистский режим это всего лишь ступень в ходе длительного исторического процесса. Французские философы эпохи Просвещения «подняли «моральный бунт» против правительства, они дерзнули трактовать наиболее важные политические вопросы, они изложили в доступной форме идеи о лучшей социальной организации.

Идея правового государства, рожденная в умах европейских мыслителей эпохи Просвещения, заняла свое почетное место в истории политической мысли. Каждая последующая эпоха в развитии философско-исторической мысли выдвигает на первый план в обсуждении проблем правового государства свои аспекты этой темы. В этой связи приобретает особое значение изучение той специфики в постановке вопроса о природе правового государства вне зависимости от политической конъюнктуры, господствующей в тот или иной период истории.

Просветители впервые стали широко использовать принцип историзма при изучении общественных явлений, исследовав вопрос о внутренней структуре государственной власти. В эпоху Просвещения произошло кардинальное изменение взглядов социальной элиты на государственное правление, трансформировалась иерархия социальных ценностей.

 

Фрагмент текста работы:

Предпосылки и политические учения французских просветителей XVIII века

Важнейшим политическим явлением второй половины XVIII столетия, во многом определявшим взаимоотношения государства и общества, был просвещенный абсолютизм. Истоки просвещенного абсолютизма – социально-политические, экономические и культурно-мировоззренческие процессы: формирование капиталистического уклада, изменения во взаимоотношениях власти и общества, желание образованных представителей различных сословий (знакомых с передовой общественной мыслью) пользоваться свободой и «естественными правами».

Эпоху Просвещения во Франции разделяют на три этапа:

Первый (1715-1750) отличался умеренной оппозиционностью: в политике господствовали монархические воззрения, в философии –деистические. Это было время собирания просветительских сил, формирование жанров в литературе. Ключевые фигуры этого периода -Монтескье и Вольтер.

Второй (1751-1789) связан с деятельностью Дидро и энциклопедистов. Вера в буржуазный прогресс воззвала к жизни более радикальный материализм и атеизм, в политических течениях – республиканские взгляды. Это годы непосредственной подготовки революции.

Третий период хронологически совпадает со вторым (1751-1789) – его выделение связано с расслоением в рядах просветителей (что вызывалось социальной дифференциацией внутри третьего сословия) и образованием плебейско-демократического крыла, возглавляемого Руссо. Сторонники этого движения увидели оборотную сторону буржуазного прогресса, бедственное положение народных масс и отразили их идеологию в своих сочинениях, написанных в духе

Ключевая предпосылка формирования просвещенного абсолютизма –общественная мысль эпохи Просвещения, одной из характерных черт которой является стремление утвердить справедливое (в понимании просветителей) общественное устройство, характеризующееся ограничением власти монарха, разделением властей, свободой и соблюдением «естественных» прав человека.

Идеи Ш. Л. де Монтескье, Вольтера, Ж.-Ж. Руссо и других мыслителей имели в обществе настолько большую популярность, что европейские монархи, с одной стороны, не могли игнорировать их, а с другой – интересовались учениями просветителей и стремились применить некоторые из их идей на практике – монархи полагали, что в полном объеме теоретические постулаты мыслителей не годились для реализации .

Шарль Луи де Секонда, барон де Ла Бред, граф де Монтескье (1689–1755) – крупнейший представитель старшего поколения французских просветителей XVIII в. Вся его огромная по объему и широте проблематики многолетняя исследовательская деятельность часто оценивалась через призму его философско-правового учения, центральное место в котором принадлежит проекту «свободного государства». Данная концепция является логическим завершением того полномасштабного интеллектуального поиска, на который Монтескье затратил более 30 лет своей жизни.