Реферат на тему Идея царской власти на Руси в конце XV — первая половина XVI в. и ее обрядовое оформление.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

РАЗДЕЛ 1. ИДЕЯ
ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ НА РУСИ В КОНЦЕ XV — ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XVI В. И ЕЕ ОБРЯДОВОЕ
ОФОРМЛЕНИЕ. 5

РАЗДЕЛ 2. ДИКТАТУРА
И ЦЕРКОВЬ. 8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 11

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 14

Введение:

Наличие национальной идеологии в стране является
показателем того, насколько общество осведомлено о целях и задачах государства.
Поэтому отсутствие национальной идеологии в формирующемся национальном
образовании может привести к разочаровывающим результатам. Когда Советский Союз
прекратил свое существование, Россия — развивающееся государство — отказалась
от коммунистической идеологии, но не разработала собственную официальную
идеологию. В результате Советский Союз потерял свой международный авторитет. Страну
захлестнула волна проповедников, экстремистских групп и мессианистов. В
результате у нас возникли серьезные проблемы, такие как резкое снижение
культуры поведения в обществе и обострение религиозно-этнических отношений. Все
эти проблемы не просты и требуют комплексного решения. Хорошо известно, что
15-16 века были периодом формирования централизованного русского государства.
Изучение идей, характеризовавших политику государства в этот период,
несомненно, относится к важной области истории и политологии. [1]

Цель данного реферата — представить формирование
идеологии государства в России в переломный момент становления
централизованного государства. Для этого необходимо решить следующие задачи.
Во-первых, необходимо рассмотреть исторические условия развития государства и
политической идеологии. Во-вторых, необходимо определить его природу. В ходе
исследования будет выявлена связь между историческими процессами и
формированием государственно-политической идеологии на фоне объединения
российской территории вокруг Москвы, обретения Россией государственного
суверенитета и внутренних трансформаций.

В качестве источников использованы различные работы
современников, а также записки Сигизмунда Герберштейна. Особенностью русских
источников этого периода является то, что они исходят от церкви в силу ее
огромной роли в средневековом обществе и государстве.

При проведении исследований были использованы работы
многих выдающихся историков. Среди них есть как общие работы, позволяющие
понять формирование централизованного государства в целом, так и
специализированные, посвященные отдельным конкретным вопросам. в работах А.А.
Зимина и С.Т. Исмаилова изложен процесс формирования единого русского
государства и особенности взаимоотношений Москвы с соседями. Работы историка
государства и права Исаева позволяют понять внутренние изменения и организацию
России на рубеже XV-XVI веков. более подробно концепция государства
представлена в работах Н.В. Синициной и Р.Г. Скрынникова. в качестве общих и
справочных работ используются труды Б.А. Рыбакова и В.Ф. Семенова. Полный
спектр использованных источников и литературы позволил провести данное
исследование.

Заключение:

Во второй половине XV-первой трети XVI в. доктрина
"реальной" власти прошла ряд этапов ее развития. В доктрине
"реальной" власти выделяются две темы. Первой темой была внешняя
политика: в ней были важны вопросы суверенитета, религиозно-политического
статуса московских князей в вселенском православии и международная иерархия
государей. Второй аргумент был внутренним политическим (или
общественно-политическим); он был посвящен характеру, ограничениям и
прерогативам "царской" власти, обсуждались принципы
церковно-государственных отношений и вассально-подданных отношений. Оба
направления имели тесную идеологическую связь.

В первом направлении был сформулирован смысл
"царского" звания московских князей, в котором они хотели быть
представлены в Москве на международной арене, в зависимости от определенных
религиозных и политических событий. Русский русский принципы постепенно увеличивается
количество сфер применения и расширил смысл названия "королевский"
Москва-сити вождей: от довольно узкий смысл титул "королевский" (в
середине XV века) в Москве, принципы, как защитников и сторонников Православия
русских земель, которая была в основном используется в церкви и религиозной
литературы, чем панегирик природы, смысл Московский правитель,
"царь", в качестве единого, суверенного политического и религиозного
головы все население Православных русских земель, единственный законный правитель,
представляющий Россию в международных отношениях, покровитель и защитник
русской церкви (в 70-80-х годах XV в. С этого времени "царское"
звание русских князей, помимо церковно-религиозной сферы, использовалось в
церковно-политической, социально-политической и дипломатической сфере.

После признания в конце 80-х годов XV в. В
дипломатической переписке с Максимилианом, будущим императором Священной
Римской Империи, в 90-е годы XV в. Московский митрополит высказал тезис о
великой роли Москвы-Московского князя (Московского государства) и Русской
Церкви-в судьбе Вселенского Православия. В XVI в. размышления на эту тему
породили историософские и историко-легендарные теории, которые оправдывали, с
одной стороны, "царское" звание московских князей, с другой — автокефалию
Русской Церкви, называя Московское государство "царством". Благодаря
этому Московское государство получило идеологические основы для решения
дипломатических, политических и религиозных задач. Формировался образ мировой
державы.

Русский признание иерархов русской Церкви великого
Герцогства, как" дано от Бога", только владыкам Москве (середина XV
века) до провозглашения князя Московского, как" слуга Бога","
его хозяин"," христианский Правитель России", не подчиняться,
что означает" заповедь божию сопротивляется " (70 -es XV века). Во
втором направлении, и смысл названия "королевский" Московский
принципы эволюции от признания со стороны иерархов русской Церкви великого
Герцогства "дар Божий", только в Москве владык (в середине XV века),
анонс Московского князя как "слуга Бога", "его мастер",
"Христианский Правитель России", не подчиняться, что означает
"заповедь божию сопротивляется" (70-х годов XV века).

Следующий этап формирования представлений о
"реальной" власти проходит в рамках публицистической дискуссии о
природе, ограничениях и прерогативах "реальной" власти (90-е годы XV
в. — первая треть XVI в.). Здесь авторы были единодушны в том, что самодержавие
(монархия) — лучшая, по их мнению, форма правления, но полемизировали между
собой по вопросу об ограничениях "царской"власти.

Следует отметить, что источником для формирования
доктрины власти "реального" в России были традиции
православия-византийской империи в том виде, в котором отражались в Рулевой,
"Пчела" и т. д. учение о власти "царской" в России
отличалось от учения, подобно Византии, чтобы ряд функций, в том числе два из
самых значительных должны быть различны. Суть первого заключается в том, что в
России в гораздо большей степени был сделан акцент на принципах симфонии
церковных и государственных властей. Во-вторых: в России, власть
"царской", был представлен в виде ограниченного большое количество
ограничений — от морали и нравственности в непослушание церковной власти или
даже предметов. Эти различия обусловлены различными историческими реалиями.
Если в Византии учреждения уже сформирован императорской власти доминировала в
формирующейся общественной организации церковного христианства (императоров до
преследовали христиан, а затем утвержден официальный статус христианства как
господствующей религией, председательствовали на вселенских Соборов, и т. д.),
то в России власть князей Московского начинает расти с момента, когда Церковь
утверждала, правители Москвы.

Фрагмент текста работы:

РАЗДЕЛ 1. ИДЕЯ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ НА РУСИ В КОНЦЕ XV — ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XVI В. И ЕЕ
ОБРЯДОВОЕ ОФОРМЛЕНИЕ

Русские земли Руси закончились во второй половине XV —
первой трети XVI века. В процессе объединения русских земель под руководством
Москвы образовалось единое русское государство. Однажды на месте большого
количества различных княжеств возникает новое государственное образование. В то
же время происходило формирование новой идеологической базы российского
государства. Москва постепенно принимала активное участие в международных
отношениях. Поэтому необходимо было, во-первых, определить статус российского
государства, войти в систему международных отношений, а во-вторых, выработать
новые принципы взаимоотношений власти и подданных. Эта потребность требует от
современников обратиться к религиозной и политической истории России, чтобы
создать на основе легендарной истории великого князя Московского, которая, с
одной стороны, является религиозным и политическим мифом, призванным убедить
европейских монархов в благородном происхождении московского суверенитета, а с
другой стороны, оправдать возрастающую власть великого князя над своими подданными.

Первая треть XVI века — развитие представлений русских
книжников о сущности и природе власти московского государя во второй половине
XVI века, в то время как окончательно власть российского императора,
формирование идеологической основы государственной политики и государственной
власти в этот исторический период еще не были предметом специальных
исследований. Представления русских книжников в России о власти
"царской" во второй половине XV — в научных терминах русских
книжников о власти "царской" в первой трети XVI века, о власти
"царской" во второй половине xv. Без понимания идеологических
принципов, сформировавшихся при Иоанне III и Василии III, невозможно понять ни
дальнейшее идеологическое обоснование необходимости "царской" власти в
России, ни строительство российского государства при Иоанне Грозном, ни
идеологическое обоснование при Романовых. [2]