Реферат на тему Идеи и образы русского космизма

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. РУССКИЙ КОСМИЗМ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ 5
1.1 Общие черты русского космизма 5
1.2 Понятие антрокосмизма в русской философии 5
ГЛАВА 2. ПРЕДСТАВИТЕЛИ РУССКОГО КОСМИЗМА. ИХ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ВЗГЛЯДЫ И ИДЕИ 8
2.1 Особенности космической философии К.Э. Циолковского 8
2.2 Учение В.И. Вернадского в свете идей космизма 11
2.3 Религиозно-философский космизм Н.Ф. Федорова 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15

Введение:

Русская философия начинает свое полноценное существование с XIX века. Будучи частью мировой, философской мысли, она одновременно представляет вполне самостоятельное и самобытное направление со своей тематикой и специфическим подходом к решению основных философских проблем. О самобытности русской философии начали говорить после выхода в свет «Философских писем» Петра Чаадаева (1828- 1830). Именно в них впервые были обозначены проблемы, которые позже стали раскрываться русскими философами в XIX веке.
Своеобразие исторического развития России П. Чаадаев видел, прежде всего, в ее географическом положении (между Востоком и Западом) и соответственно связывал с этим развитие совершенно оригинальной и уникальной культуры, которая вобрала в себя черты западных и восточных культур , переработав их в определенной манере и сформировав совершенно особый конгломерат, изначальные черты которого и разглядел П. Чаадаев. Он одним из первых в России осознал необходимость раскрытия и философского осмысления синтеза восточной и западной культур в русской культурной среде. Именно Философия Петра Чаадаева стала толчком для дальнейшего раскола в русской философской мысли XIX века, когда в 30-40-х годах возникнут два непримиримых противоположных течения – западничество и славянофильство. С момента обозначения и осознания своих основных принципов между представителями данных течений начался яростный спор об исторической судьбе России, истоках ее прошлого, надеждах и прогнозах настоящего и будущего развитии, о ее истинном предназначении и месте в мире.
Русская философия XIX века породила множество разнообразных течений и направлений, одним из которых стал русский космизм. Это философское течение имело научное основание и проповедовало гуманистический взгляд на человека и мир. И хотя идеи всеединства в философии возникали с древних времен, но проблема человеческой солидарности и будущего человечества в русской философии решается совершенно с иных позиций. Мировоззренческая основа русского космизма включала в себя, как науку, так и религию: мечты о будущем соединились в нем с научным анализом, при этом постулировалась постоянная для русской философии идея единения человеческого сообщества.
Целью нашей работы является анализ основных идей и взглядов представителей русского космизма, определение особенностей данного направления, как в русской философии, так и в истории мирового философствования.
В связи с заявленной целью нам необходимо решить следующие задачи:
– рассмотреть взгляды представителей русского космизма XIX-XX веков о человеке и культуре Вселенского начала;
– обозначить исходное начало космизма как понимание человека в живом взаимодействии с целостностью мироздания;
– проанализировать особенности идейного воплощения космизма у различных его представителей (К.Э. Циолковский, Н.Ф. Федоров, А.Л. Чижевский, С. Н. Булгаков, В.И. Вернадский и др.).

Заключение:

Космизмом называли специфическое мировосприятие космоцентрической ориентации, которое проявилось во второй половине XIX века как течение в философии, что было тесно связано с естественнонаучной мыслью. Характерно, что данное философское течение возникло в России и развивалось на российской почве в условиях непростого периода исторического развития государства, что переживало острый период кризиса капиталистического строя. Среди представителей данного течения философы и ученые – Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский и многие другие. Космизм увлек также русских религиозных философов – В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева.
Данное направление рассматривает различные проблемы, связанные с человеком и космосом. Именно представителями космизма выдвинуто положение о том, что конец этого мира и конец истории зависит во многом и от творческого акта человека. В космизме проявилось совершенно новое качество мироотношения, которое впоследствии определили как характерную черту российской мысли. Это идея состоит в активной эволюции, т. е. в необходимости нового сознательного развития мира, когда само человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. По существу, речь идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении духом материи, об одухотворении мира и человека в целом. Характерно, что космисты сумели соединить заботу о большом – о Земле, биологической среде, космосе – с глубочайшими запросами высшей ценности – каждого конкретного человека. Одной из самых ярких черт русского космизма является гуманизм, который был присущ всей этой яркой плеяде мыслителей и ученых[1].

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1. РУССКИЙ КОСМИЗМ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
1.1 Общие черты русского космизма
Русский космизм – явление неоднозначное и проявлялось во многих направлениях. Так, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н. Холодный, В. Вернадский проповедовали так называемую космическую философию; религиозно-философское понимание проблем связанных с освоением космоса человечеством, рассматривал М.Ф. Федоров; литературно-художественный аспект представляли В.А. Левшин, С.П. Дьячков, В.Ф. Одоевский, А. В. Сухово-Кобылин. Общим для всех этих направлений является напряженные поиски связи человека со всей Вселенной, размышления о происхождении человека и его космическом назначении.
Термин «русский космизм» как обозначение специфического феномена мировой культуры далеко не однозначен. Русский космизм часто считают одним из вариантов русской идеи, но это едва ли правильно. Русская идея в своем традиционном понимании – это идея православная. Но наиболее яркие мыслители, относимые к русскому космизму – особенно Циолковский – далеко отклонялись от ортодоксального православия. Вот почему существует много сложностей в отношениях Православной церкви к космизму. Например, по христианским представлениям, человек и Бог связаны «напрямую». А рассуждение о бесконечных космических циклах, в которых происходит перегруппировка атомов, образующих живые существа, включая человека – воспринятое Циолковским из теософии, наследовавшей восточную мудрость – как считал Н.А.Бердяев, становятся преградой на пути этого общения, делают излишним догмат об искуплении в его христианском понимании[10, с.264-265].

1.2 Понятие антрокосмизма в русской философии
В рамках российского космизма еще в начале его зарождения была поставлена важнейшая задача – заменить антропоцентризм, который сформировался в рамках гуманизма эпохи Возрождения и господствовал в Новое время, антропокосмизмом.