Реферат на тему «Идеальные государства» Платона, Аристотеля, Цицерона в восприятии современных студентов.

Содержание:

Введение. 2

Глава 1. Теоретические аспекты изучения «Идеальных
государств». 4

1.1 «Политика» Аристотеля: модель идеального государства. 4

1.2 Проект идеального государства Платона. 9

Глава 2. Идеальный государственный строй. 15

2.1 «De res publica» Марка Туллия Цицерона. 15

2.2 Форма изложения рассуждений о государстве Платона,
Аристотеля и Цицерона  22

Заключение. 25

Список литературы.. 27

Введение:

Актуальность темы.
Развитие правового, демократического, социального государства, становление
институтов гражданского общества, формирование национальной правовой системы,
ориентированной на всестороннее обеспечение и защиту прав личности, требует
постижения и использования духовных достижений человечества, неотъемлемой
составляющей которых является многовековой опыт осмысления сущности права и
государства, политики и законности.  В
концентрированном виде основные государственно-правовые идеи отражает всемирная
(и отечественная) история политико-правовой мысли, учений о праве и
государстве.  Ведь лучшие
политико-правовые доктрины всех времен и народов опираются на общечеловеческие
гуманистические ценности — справедливость и равенство, демократию и свободу, существенно
углубляют наши представления о природе права и государства, принципы
взаимоотношений личности, общества и власти, актуализированы нынешним этапом
развития независимого государства, поиском оптимальных политико-правовых форм
общественной жизнедеятельности. Теоретическое наследие
многих поколений исследователей государственно-правовых проблем является
надежным фундаментом современной науки о праве и государстве.  Теория государства и права базируется на
результатах научных изысканий выдающихся мыслителей прошлого — обобщенных
знаниях о политико-правовые явления, понятийном аппарате, соответствующих
категориях и принципах.  История учений о
праве и государстве является важной ее составляющей, без усвоения которой
невозможно и освоения системой обоснованных научных знаний о современных праве
и государстве.

Цель исследования:
изучить «Идеальные государства» Платона, Аристотеля, Цицерона в восприятии
современных студентов.

Задачи исследования:

1.Изучить «Политику»
Аристотеля: модель идеального государства

2.Рассмотреть проект идеального
государства Платона

3.Проанализировать «De res publica» Марка Туллия Цицерона

4.Провести анализ форм
изложения рассуждений о государстве Платона, Аристотеля и Цицерона.

Предмет исследования: «Идеальные
государства» Платона, Аристотеля, Цицерона в восприятии современных студентов.

Объект исследования:
процесс развития «Идеальных государств» Платона, Аристотеля, Цицерона в
восприятии современных студентов.

Методы исследования.  Основным методологическим принципом данного
исследования является принцип историзма, позволяет разграничить события
прошлого и настоящего. 
Историко-критический метод позволил выяснить степень независимости
Цицерона, Аристотеля и Платона в выборе своих источников и их применении.  Сравнительно-исторический метод помогает
оценить вклад Цицерона, Аристотеля и Платона в разработку концепции о
гражданине, правителя и совершенную форму правления.

Методология исследования:
Все
источники, касающиеся данной темы можно условно разделить на четыре группы:
труды древних греков, которые стали источниками для Цицерона, Аристотеля и
Платона в написании работ, связанных с политическими вопросами; работы Цицерона,
Аристотеля
и Платона; работы его современников-римлян и работы античных авторов более
позднего времени, в которых упоминается о творчестве Цицерона, Аристотеля
и Платона.

Заключение:

Основываясь на последних
выводах, мы говорим, что проект Платона, описанный в «Государстве», полностью
утопичен и практически неосуществим. 
Невозможно сделать государство абсолютно единым, то есть обобществить
всю собственность, отменить институт семьи и т. Д. Невозможно заставить
правителя отдать своего сына земледельцу, если он не способен выносить бремя
власти.  Невозможно заставить дворян
добровольно отойти в сторону и возвести на трон безродного пахаря только
потому, что он по природе создан, чтобы править страной.  Все это было бы возможно, если бы государство
и граждане жили справедливостью, а не благоразумием.

Аристотель встал на путь
критики.  Это, конечно, проще.  Он умело доказал несостоятельность
платоновского положения: «Основная ошибка проекта Сократа (Платон — К.Д.)
должна быть видна в неправильности его основной посылки … Необходимо
требовать относительного, а не абсолютного единства обоих.  семья и государство»;  «Государство, в котором постоянно растет
единство, перестает быть государством. В конце концов, государство по своей
природе является разновидностью множественности. Если оно стремится к единству,
то из государства образуется семья, а отдельный человек из семьи! «Аристотель
нападает на Платона, потому что последний утверждал, что «в образцовом
государстве жены должны быть общими, дети тоже должны, и все их воспитание
будет общим».  Нельзя не согласиться с
критикой Аристотеля.  Если проследить
развитие этого «образцового состояния», то вскоре мы увидим, что дети, не
знающие своих родителей и ходячих родителей, станут не ближе, а наоборот,
дальше друг от друга.  Дети, лишенные
родительского воспитания, не будут воспитываться в почтении к старшим, а
взрослые, лишенные семьи, проявят бесстыдство. 
Все начнут жить по принципу: «Я человек — мера всех вещей» — в
соответствии с принципом морального релятивизма софистов, против которого сам
Платон боролся так тяжело. «Политика» Аристотеля содержит не только
критику Платона и других проектов. 
Философ пытается дать свой взгляд на идеальное государство.  Эта точка зрения менее утопична, чем Платон,
но не потому, что он стремился создать политическую систему, воспроизводимую на
практике, а потому, что он более осторожен, чем Платон.  Если последний был склонен подробно описывать
все аспекты жизни в своем идеальном состоянии, то Аристотель ограничивался лишь
общими замечаниями, например, как было бы хорошо, если бы это было так.  В его трактате есть много комбинаций «должно
быть», «должно быть» и т. Д., но нигде нет достойного указания, как сделать это
«должно быть» в жизни.  Иногда это
предположение Аристотеля доходит до абсурда. 
Территория «должна быть труднодоступной для вторжения, но иметь удобные
выходы»; граждане «от природы должны быть разумными и мужественными» и так
далее.  Затем мы зададимся вопросом, что
должен делать правитель, если его страна находится в легкодоступной местности
или если его подданные не «разумны и мужественны».  Мы никогда не получим на это ответа.  В нашем понимании «политика» Аристотеля — это
рецепт чудесного лекарства, излечивающего все пороки больного общества.  Главный недостаток, сводящий на нет всю
работу, — это то, что такого лекарства нет вообще, как и нет идеального
состояния.

Наиболее близок нам
Цицерон, единственный из всех троих наиболее глубоко и верно, с нашей точки
зрения, затронувший проблему благоразумия и справедливости.  Его работы, изначально не претендующие на
проект идеального состояния, оказались наиболее близкими к реальной жизни.  Цицерон не столько говорит о совершенном,
сколько описывает Рим, ища в своем государстве добро, которое заставит людей не
окунуться в пучину гражданских войн.  Тем
не менее, он не добился своей цели.

Фрагмент текста работы:

Глава 1.
Теоретические аспекты изучения «Идеальных государств»

1.1 «Политика»
Аристотеля: модель идеального государства Государство, по
Аристотелю, является продуктом естественного развития. Человек по своей природе
существо политическое, и только в государстве завершается эта генезис
политической природы человека.

Основной идеей трактата
«Политика» является идея всеобщего блага, в контексте которого философ и подает
социально-политическое учение: идеальное государство отвечает представлениям
Аристотеля о справедливости и, по его мнению, помогает гражданам достичь блага.
Аристотель считал полисом определенным образом организованную общность людей,
то есть полис — это прежде всего люди, а уже потом материальные блага и
институты.

Наилучшей формой
правления для Аристотеля выступала «полития», государство, состояла бы из
«средних» людей. Их жизнь состоял бы из умеренности, в имуществе — средний
достаток, во власти — «средний класс». Аристотель пишет: «средний слой
составляет значительное количество и пользуется большим влиянием по сравнению с
обеими крайними слоями населения». Подобная социальная дифференциация была
необходима для того, чтобы не было посягательства на имущество богатых со
стороны бедных и зависти в обществе к богатым [6].

Философ позиционирует
политию, как справедливую форму правления, так как осуществляется политическая
основа равноправия. То есть, чиновников в политии выбирают на короткий срок,
чтобы все успели заняли государственные должности. При таких условиях снижается
вероятность и возможность злоупотребления должностными преимуществами.

Целью государства, по
Аристотелю, «является воспитание культурных людей, у которых ум аристократа сочетается
с любовью к наукам и искусства».

Аристотель начинает свою
«Политику» с подчеркивание важную роль государства. Государство является самой
общностью, она и в любом действии направлена ​​на благородное благо.