Реферат на тему Христология

Содержание:

Введение 3

1. Христология 5

2. История христологии 8

3. Факторы, повлиявшие на развитие христологии 14

Заключение 16

Список использованной литературы 18

Введение:

На протяжении столетий практически большинство, если не все богословские исследования были сосредоточены на личности и деятельности Иисуса Христа, что, конечно, было обусловлено различными проблемами, возникшими в первые годы существования христианской церкви. В современных условиях непрекращающийся интерес к христологии можно увидеть из многочисленных исследований, которые продолжают публиковаться, исследуя заново как библейское свидетельство, так и традицию, чтобы более эффективно вооружить Церковь в ее миссии свидетельствовать о Христе сейчас и в будущем. Всё это обусловливает актуальность данной работы, так как очень ясно показывает центральную роль этого учения для христианства как в отношении его экзистенциального, так и спасительного значения.

Хотя Иисус жил в 1 веке, он все еще является одним из самых влиятельных людей в истории человечества и самым влиятельным человеком с точки зрения христианства, оставляя свое учение путешествовать во времени и пространстве, передаваясь из поколения в поколение.

Иисус общался со своим современником через «поэтическое учение, парадоксы и гиперболы», выходя за пределы их повседневных человеческих забот, связанных с политикой, социальным благосостоянием, угнетением и т. д., в мир бесконечной благодати, открытый для всех, без границ в отношении любви к другим, выше любого человеческого соперничества.

Актуальность темы. Христология — учение о Христе, богословское истолкование личности и жизни евангельского Иисуса из Назарета. По словам архимандрита Киприана Керна «В Христологии главное внимание было сосредоточено на взаимоотношении Божественной и человеческой природ, следовательно, тема о человеке стоит в центре христологических споров, хотя бы заслоненная темой о Богочеловеке». «Я есмь путь, и истина, и жизнь», — сказал Христос. Будучи жизнью, Христос дарует нам спасение от смерти души. Будучи истиной, Он составляет главное содержание нашего познания и обучения. И, наконец, будучи путем, Христос указывает нам способы и формы спасительной и творческой деятельности.

Цель данной работы состоит в изучении христологии. Исходя из цели ставятся следующие задачи изучить понятие христологии и изучить историю становления христологии.

Евангелия представляют Иисуса Христа необыкновенной личностью на протяжении всего его жизненного пути – от чудесного рождения до удивительного конца его земной жизни. Иисус Христос появляется на свет в эпоху правления римского императора Августа в палестинском городе Вифлееме. Появление Иисуса Христа предсказано ангелом Господним его матери (Благовещение) и ее мужу Иосифу.

Сформулированные выше задачи определили структуру работы, которая состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

Христологией именуется учение в отношении Христа, богословское толкование личности и жизни евангельского Иисуса из Назарета. В истории христианской мысли существует огромное количество христологических доктрин, которые формировались с организовывались в пределах разнообразных богословских школ, конфессиональных традиций и определенных теологических систем.

Все они основываются на христологические определения, которые содержатся в книгах Нового Завета. Основой ортодоксальной христологии являются термины вселенских соборов. В Никео-Константинопольском Символе веры Христос Евангелий отождествляется со вторым Лицом Бога-Троицы — с единосущным Отцу единородным Сыном Божиим, который воплотился «от Духа Святого и Марии Девы» и стал человеком.

Христологический догмат, являясь основополагающим принципом христианского вероучения, основывается на различении в бытии природы и личности, или ипостаси. Христос представляется Богочеловеком, так как в нём осуществился «ипостасный союз» не тварной природы Бога и тварной природы человека, которые, не соединялись и не образовывая третьего качества, объединились в одном и едином Лице Бога Сына, причём объединились навеки.

Бог Сын «воипостазировал», иными словами, принял в свою ипостась, человеческую сущность, личностью которого явился он лично. Возможность подобного объединения обосновывается тем, что человек сформировался по образу Бога, иными словами, не только как природа, но также как личность.

Личность же не является частью природы, но модусом её существования; она не предопределяется природой, а является не сводимым к природе «экзистенциальным центром» — субъектом свободы.

Также, свобода человеческой личности в случае её отказа от общения с Богом оборачивается бунтом против собственной природы, которая была создана Богом. Человек становится заложником собственной изолированной самости и греховных страстей, то есть, осуществляя собственную свободу, он в определенной степени её теряет. Для человека осуществлением собственной свободы является действия в соответствии с собственной природой, которая получила название природной, или естественной, воли, которую различают от воли избирающей.

В соответствии с ортодоксальным христологическим догматом, во Христе — две «естественные» воли, божественная и человеческая, которые действуют в полной согласованности, но при этом отсутствует «гномическая воля», иными словами, момент свободы, который характерен для тварной человеческой личности, которая не уверена в своём выборе и восстающей против собственного Творца.

Итоги вочеловечения одной из ипостасей Троицы стало обожение человеческой природы. Со стороны Бога это является одолением онтологического разрыва между бытием тварным и нетварным на личностном уровне. Со стороны человека требуется свободное личное обращение к Богу «во Христе» и вхождение в сакраментальное пространство церкви, где он получает также доступ к благодати — нетварной божественной энергии, которая совершает обожение каждого человека. В лице Христа человек приветствует Бога, который стал «как один из нас», который подталкивает человека к общению и единству в любви.

Фрагмент текста работы:

1. Христология

Христология, буквально переводимая с греческого как «изучение Христа», — это раздел теологии, который касается Иисуса. Разные конфессии придерживаются разных мнений по таким вопросам, как был ли Иисус человеком, божественным или и тем, и другим, и какова была бы его роль как мессии в освобождении еврейского народа от иностранных правителей или в предсказанном Царстве Божьем, а также в спасении от того, что в противном случае было бы последствиями греха.

Самые ранние христианские писания давали Иисусу несколько титулов, таких как Сын Человеческий, Сын Божий, Мессия и Кириос, которые все были заимствованы из еврейского писания. Эти термины сосредоточены вокруг двух противоположных тем, а именно: «Иисус как ранее существовавшая фигура, которая становится человеком, а затем возвращается к Богу», против адопционизма – что Иисус был человеком, который был «усыновлен» Богом при его крещении, распятии или воскресении.

Со второго по пятый века соотношение человеческой и божественной природы Христа было главным предметом дискуссий в ранней церкви и на первых семи вселенских соборах. Халкидонский собор в 451 году издал формулировку ипостасного союза двух природ Христа, одной человеческой и одной божественной, «соединенных без смешения и разделения». Большинство основных ветвей западного христианства и Восточного православия придерживаются этой формулировки, в то время как многие ветви Восточных православных Церквей отвергают ее, присоединяясь к миафизизму.

Когда подходят к исследованию вопроса касаемо личности Христа и Его служения, оказываются в самом сердце христианского богословия, так как христиане по своему определению верующие во Христа и Его последователи, понимание Христа должно занимать первенствующее место и определять саму суть христианской веры. По сравнению с вопросом, что человек думает о Христе, все остальное второстепенно. В соответствии с вышесказанным, дело обстоит так, что особенную значимость обретает внимание и точность при формировании христологического учения.

Христологией именуется учение о Христе, богословское толкование личности и жизни евангельского Иисуса из Назарета. В истории христианской мысли существует огромное количество христологических доктрин, которые формировались в пределах разнообразных богословских школ, конфессиональных традиций и отдельных теологических систем. В христологии существуют некие постоянные проблемы и вопросы. Они дискутируются испокон веков. Временами также возникают специфические вопросы, который встают в определенную эпоху, но не до и не после неё.

На протяжении долгих лет богословы в собственных рассуждениях в отношении Христа ограничивались лишь повтором тех взглядов и мнений, которые описывались в преданиях их церквей и конфессий. Данные предания следовали в основном тем положениям, которые были сформированы вселенскими соборами в первые столетия формирования и существования церкви.

Проблемы, касающиеся христологии излагались, в первую очередь, в пределах метафизического подхода. Как могут уживаться в одной личности божественная природа и человеческая природа? Или же, говоря по-другому, как может Иисус быть Богом и человеком в одно и тоже время? В XX столетии центр христологических дискуссий немного изменился и в определенных кругах христианского мира богословие стало проявлять определенного рода враждебность к метафизике. В связи с этим, разработка христологии на сегодняшний день, в огромной степени идет в рамках исторического подхода .

«Христология сверху» предопределяла главную стратегию и ориентацию христологии в первые столетия существования церкви. Она также составляла христологическую систему ортодоксии на протяжении докритической эпохи, когда не ставилась под вопрос историческая подлинность всего Писания. В XX столетии данный подход к христологии в особенности тесно переплетался с именами Карла Барта (1886-1968 гг.), швейцарский кальвинистский теолог, один из основателей так называемой диалектической теологии, Рудольфа Бультмана (1884-1976 гг.) лютеранский теолог, один из основоположников диалектической теологии, а также Эмиля Бруннера (1889-1966 гг.) швейцарский протестантский теолог, профессор Университета Цюриха.

С публикацией работы Р. Бультмана «Иисус и Слово» христология сверху достигла своего пика. В ней фактически говорилось, что вера во Христа керигмы не может быть с несомненностью связана с реальной земной жизнью Иисуса из Назарета. Огромная обратная связь негативных откликов на взгляды автора переросла в провозглашение определенного рода методологии. Самой значительной из первых реакций стала являлась работа Эрнста Кеземана (1906-1998 гг.) «Проблема исторического Иисуса», которая была опубликована в 1954 году. Автор говорил о необходимости построения веры в Иисуса на основе исторических исследований в отношении того, кем Он был и что делал. Хотя это направление и не представляло собой возврата к поискам XIX столетия, оно обрело наименование «новых поисков исторического Иисуса».

Самым поучительным примером «христологии снизу» отчетливо является система Вольфхарта Панненберга (1928-2014 гг.) немецкого протестантского теолога. В своей книге автор «Иисус — Бог и Человек» предоставил читателям абсолютно христологическую трактовку предмета. Для того, чтобы гарантировать объективность исследования, он детальным образом осущетсвил анализ и подверг критике все ранее принимаемые в христологической методологии допущения .

Содержание:

Введение. 3
1.
Суть каждого собора как отражение личности Христа. 4
2.
Совершенный Бог и совершенный Человек. 7
3.
Два естества – две воли. 9
Заключение. 11
Список
литературы.. 12

Введение:

Христология – это учение об Иисусе
Христе, раздел христианского богословия, освещающий вопросы воплощения Бога
Сына, божественной и человеческой природы Иисуса Христа.

Пришествие в мир Сына Божия было и
остается великой загадкой, непостижимой для человечества. С первых веков
христианства многие святые отцы и великие богословы Церкви трудились над его
решением. Они оставили человечеству драгоценное духовное наследие, содержащее
глубокие и подробные речи о втором лице Святой Троицы. Тем не менее некоторые
важные вопросы христологии до сих пор не полностью разрешены в догматической
системе церковного учения и потому оставляют место для отклонений от истины.
Недостаточное развитие некоторых понятий и определений в этой области
подчеркивается, в частности, существовавшими между современными теологами
различиями в учении о воплощении.

Актуальность выбранной темы обусловлена
растущим интересом к христианству в современном обществе и вытекающей из этого
потребностью в достаточно ясном и догматически безупречном изложении важнейших
положений православного учения.

Христология — одна из важнейших и
трудных для понимания областей христианской богословской науки.

Цель работы — раскрыть учение о
личности Христа, о его воплощении и жертвенном служении для спасения потомков
падшего Адама и восстановления изначального плана Бога над человеком.

Задачи: Структура работы представлена
введением, тремя разделами, заключением и списком литературы.

Заключение:

Принятое на Никейском Соборе решение о
«единосущности» Христа его Отцу Богу вскоре приобрело двоякое значение: оно
прочно закрепило важность духовности Христа, но при этом представляло угрозу
концепции Бога. Ведь если Иисус Христос является единосущностью Отца Бога, то придется
пересмотреть всю концепцию Богу в свете этого учения.

Никейский Собор был против философии в
свете этого учения, но в итоге сам же начал рассуждать на языке философии.
Следовательно, пытаясь решить проблему единосущности Христа, Вселенский Собор
поставил вопрос о проблеме Его человечности. При решении одной проблемы этот
Собор создал множество других.

В конечном итоге Никейский Собор смог
урегулировать проблему Божественности Иисуса Христа в Арианском споре. В
дальнейшем вопросы Божественности и человечности Иисуса Христа решались на
последующих Соборах – Эфесском, Константинопольских, Халкедонском и втором
Никейском Соборах.

Первый Никейский Собор показывает, что
догматические высказывания никогда не бывают окончательным объяснением проблемы
и всегда показывают на новые проблемы догматов истины, которые нуждаются в
новых толкованиях.

Задача богословских исследований не
сводится к рациональному объяснению умопостигаемых свойств Божества. Она более
состоит в попытке духовного сближения с Богом, в стремлении максимально явить
человеческому разуму безмерную божественную благость. Подлинным богословием
можно назвать только то учение, которое дано действием благодати Святого Духа.

Фрагмент текста работы:

1. Суть каждого собора как отражение личности Христа Главные черты христологической
концепции апостола Павла вполне определенно изложены им в начале первой главы
послания к Евреям. Говоря о личности Ходатая нового завета, апостол Павел
показывает, что речь идет не просто о новом посланнике, подобном тем, которых с
древнейших времен неоднократно посылал Господь богоизбранному народу, и не о
небесном ангеле, явившемся в человеческом образе. В Лице Ходатая нового завета
святой писатель видит воплотившегося Сына Божия, пришедшего очистить грехи
людские, и, искупив людей из древнего рабства, вернуть утраченное ими
наследство. Это есть главное положение христологического учения апостола Павла,
которое он обстоятельно раскрывает в Послании к Евреям.

Божественное достоинство Иисуса Христа
отчетливо выражено уже в первых четырех стихах Послания. Святой апостол пишет:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в
последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез
Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа
все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную
престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько
славнейшее пред ними наследовал имя» (Евреям 1:1-4). В этих нескольких строках
богодухновенный писатель преподает здесь весьма глубокое и содержательное
учение.

Первый Вселенский Собор постановил то,
что Иисус вочеловечился, то есть имел человеческое тело и человеческую душу. Он
также назывался 1 Никейским.

Во втором Соборе говорилось о том, что
Иисус принял человеческий ум и разумную душу. Этот Вселенский Собор также
назывался 1 Константинопольский.

Третий Собор говорил о том, что Христос
есть Бог и вместе с тем – Человек.

Он также назывался Эфесским.