Реферат на тему Христология

Содержание:

Введение. 3
1.
Суть каждого собора как отражение личности Христа. 4
2.
Совершенный Бог и совершенный Человек. 7
3.
Два естества – две воли. 9
Заключение. 11
Список
литературы.. 12

Введение:

Христология – это учение об Иисусе
Христе, раздел христианского богословия, освещающий вопросы воплощения Бога
Сына, божественной и человеческой природы Иисуса Христа.

Пришествие в мир Сына Божия было и
остается великой загадкой, непостижимой для человечества. С первых веков
христианства многие святые отцы и великие богословы Церкви трудились над его
решением. Они оставили человечеству драгоценное духовное наследие, содержащее
глубокие и подробные речи о втором лице Святой Троицы. Тем не менее некоторые
важные вопросы христологии до сих пор не полностью разрешены в догматической
системе церковного учения и потому оставляют место для отклонений от истины.
Недостаточное развитие некоторых понятий и определений в этой области
подчеркивается, в частности, существовавшими между современными теологами
различиями в учении о воплощении.

Актуальность выбранной темы обусловлена
растущим интересом к христианству в современном обществе и вытекающей из этого
потребностью в достаточно ясном и догматически безупречном изложении важнейших
положений православного учения.

Христология — одна из важнейших и
трудных для понимания областей христианской богословской науки.

Цель работы — раскрыть учение о
личности Христа, о его воплощении и жертвенном служении для спасения потомков
падшего Адама и восстановления изначального плана Бога над человеком.

Задачи: Структура работы представлена
введением, тремя разделами, заключением и списком литературы.

Заключение:

Принятое на Никейском Соборе решение о
«единосущности» Христа его Отцу Богу вскоре приобрело двоякое значение: оно
прочно закрепило важность духовности Христа, но при этом представляло угрозу
концепции Бога. Ведь если Иисус Христос является единосущностью Отца Бога, то придется
пересмотреть всю концепцию Богу в свете этого учения.

Никейский Собор был против философии в
свете этого учения, но в итоге сам же начал рассуждать на языке философии.
Следовательно, пытаясь решить проблему единосущности Христа, Вселенский Собор
поставил вопрос о проблеме Его человечности. При решении одной проблемы этот
Собор создал множество других.

В конечном итоге Никейский Собор смог
урегулировать проблему Божественности Иисуса Христа в Арианском споре. В
дальнейшем вопросы Божественности и человечности Иисуса Христа решались на
последующих Соборах – Эфесском, Константинопольских, Халкедонском и втором
Никейском Соборах.

Первый Никейский Собор показывает, что
догматические высказывания никогда не бывают окончательным объяснением проблемы
и всегда показывают на новые проблемы догматов истины, которые нуждаются в
новых толкованиях.

Задача богословских исследований не
сводится к рациональному объяснению умопостигаемых свойств Божества. Она более
состоит в попытке духовного сближения с Богом, в стремлении максимально явить
человеческому разуму безмерную божественную благость. Подлинным богословием
можно назвать только то учение, которое дано действием благодати Святого Духа.

Фрагмент текста работы:

1. Суть каждого собора как отражение личности Христа Главные черты христологической
концепции апостола Павла вполне определенно изложены им в начале первой главы
послания к Евреям. Говоря о личности Ходатая нового завета, апостол Павел
показывает, что речь идет не просто о новом посланнике, подобном тем, которых с
древнейших времен неоднократно посылал Господь богоизбранному народу, и не о
небесном ангеле, явившемся в человеческом образе. В Лице Ходатая нового завета
святой писатель видит воплотившегося Сына Божия, пришедшего очистить грехи
людские, и, искупив людей из древнего рабства, вернуть утраченное ими
наследство. Это есть главное положение христологического учения апостола Павла,
которое он обстоятельно раскрывает в Послании к Евреям.

Божественное достоинство Иисуса Христа
отчетливо выражено уже в первых четырех стихах Послания. Святой апостол пишет:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в
последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез
Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа
все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную
престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько
славнейшее пред ними наследовал имя» (Евреям 1:1-4). В этих нескольких строках
богодухновенный писатель преподает здесь весьма глубокое и содержательное
учение.

Первый Вселенский Собор постановил то,
что Иисус вочеловечился, то есть имел человеческое тело и человеческую душу. Он
также назывался 1 Никейским.

Во втором Соборе говорилось о том, что
Иисус принял человеческий ум и разумную душу. Этот Вселенский Собор также
назывался 1 Константинопольский.

Третий Собор говорил о том, что Христос
есть Бог и вместе с тем – Человек.

Он также назывался Эфесским.