Реферат на тему Христианство и современная культура.

Содержание:

Введение. 2

1
Теоретические аспекты развития христианства. 4

1.1
История христианства в России. 4

1.2
Роль христианства в современном российском обществе. 6

2
Место христианства в современной культуре России. 8

Заключение. 13

Список
использованных источников. 14

Введение:

На протяжении веков христианство являлось универсальным
измерением социальной жизни, обосновывала общезначимые стандарты поведения и
мировоззренческие установки. В ходе эволюции христианская религия обобщала и
аккумулировала систему взглядов и духовных практик в качестве общечеловеческих
ценностей. И сегодня христианство продолжает оказывать воздействие на сознание
и поведение более 2 млрд. своих последователей, на общественные и международные
процессы. В этой связи анализ проблемы перспектив существования христианства в
современном мире может стать ключом к более глубокому пониманию определяющих
социально-духовных тенденций развития человеческой цивилизации и путей ее
выхода из глобального кризиса.

Ведущим фактором развития христианства выступает
глобализация. Огромную роль здесь играют глобальные средства массовой
коммуникации, в первую очередь, Интернет. Глобализация формирует глобальный
рынок религиозной продукции, способствует расширению объема и разнообразия
религиозных потоков, возрастанию скорости религиозного обмена, изменяет
средства доставки религиозной информации и религиозного общения. Воздействия
Интернета радикально изменяет сознание и поведение верующих, институциональные
и культовые основы самих религиозных систем, их функции. Происходит
виртуализация и коммерциализация религии, возникают угрозы размывания
религиозной идентичности, усиление интереса к нетрадиционной религиозности,
рост конфликтных ситуаций.

Сегодня христианская религия получила реальную возможность
вступить в открытый диалог с современным обществом для поиска нового
соотношения религиозного и светского взгляда на Бога, мир и человека в мире.
Как духовнонравственная сила христианская религия обладает огромным
потенциалом. Перспективы эволюции христианства прежде всего будут зависеть от
способности христианских церквей конвертировать его в эффективные стратегии
деятельности и внести свой вклад в создание новой системы ценностных ориентиров
глобализирующегося человечества.

Тему христианства рассматривали в своих трудах такие авторы,
как Е.О. Гаврилов, С.А. Горохов, Р.Н. Лункин, Е.А. Степанова и другие.

Целью исследования является изучение христианства и
современной культуры.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:

1. Изучить историю христианства в России;

2. Рассмотреть роль христианства в современном
российском обществе;

3. Проанализировать место христианства в
современной культуре России.

Заключение:

Современная культура – сложная, структурно упорядоченная
система материальных и духовных элементов. Она плюралистична в онтологическом и
гносеологическом аспектах. Онтологический плюрализм культуры означает наличие в
ней множества независимых и несводимых друг к другу форм бытия.
Гносеологический плюрализм порождается онтологическим и представляет
многообразие взглядов, концепций, мнений во всех сферах духовной жизни.
Тенденция современного плюрализма – возрастание степени свободы в интерпретации
явлений природы и общества, что представляет один их демократических принципов
современного общества и является основанием толерантности, терпимости к иному
мировоззрению, образу жизни, религии, обычаям.

Положение христианской религии в современном российском
обществе, казалось бы, достаточно прочно, однако оценить ее статус, возможности
и перспективы однозначно сложно, поскольку исторически сложилось так, что
Россия не только многонациональная страна, но и многоконфессиональная.
Исторический и социальный опыт России XX в. показал несостоятельность
философско-политических прогнозов о дальнейшей судьбе христианской религии, а в
целом и религии вообще в нашей стране. Сегодня уже очевидно, что религия играет
заметную роль в жизни российского общества. Это стало неизбежным после развала
советской системы с ее прямолинейной атеистической пропагандой. В
продолжающейся и сегодня переоценке ценностей Русская православная церковь
(РПЦ), будучи отделенной от государства, играет заметную роль в культурной
политике, сохранении и продвижении общечеловеческих ценностей, способствует
имиджу Российского государства, выступает посланником доброй воли и мира во
всем мире.

Фрагмент текста работы:

1 Теоретические аспекты развития христианства

1.1 История христианства в России

Решение принять крещение в 988 году н.э. от
Константинопольской церкви принадлежит киевскому Князю Владимиру, но первые
известия о проникновении христианства на Руси относятся еще к первым векам н.э.
Это был сложный период для всего человечества. Порабощение римлянами народов
Востока и Запада, отсутствие идеологии единства и приемлемых условий для жизни,
рабство привели к возникновению идеи пришествия на Землю Спасителя. Источниками
внутренней жизни общин первых христиан являются «Деяния апостолов» –
новозаветные послания, авторы которых, как считала церковь, – ученики Иисуса.
Христианские проповеди были обращены к социальным низам, бедным, но свободным.
Христианская идея сострадания должна была привлечь самых разных людей, не
только ущемленных социально, но и страдающих физически, всех страждущих
независимо от причин, вызывающих страдания: и презираемых сборщиков налогов, и
блудниц, и больных, и калек. Постепенно приток к христианам людей из средних и
даже высших слоев общества увеличивался.

Княгиня Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси
как равной христианской империи. История назвала Ольгу мудрой, народ – хитрой,
а церковь – святой. Её сын Святослав не последовал примеру матери, навсегда
остался язычником. Внуку княгини Владимиру, как гласит «Летопись временных
лет», первоначально предшествовало «испытание верой». Послы от волжских булгар
прибыли к князю в 986 году н.э. с целью уговорить его принять ислам. Не
понравилась Владимиру их обрядность и запрет на алкоголь. Он ответил им
легендарной фразой: «Руси есть веселие пити». Позднее Римским папой были
посланы немцы из Рима. Но и их отослал Владимир. Затем хазарские евреи
предложили русскому князю принять иудаизм. Хазария была разгромлена его отцом
Святославом и не имела своих земель. Через некоторое время прибывший на Русь
мудрый византийский посол, впоследствии его прозвали Философом, поведал князю о
христианской вере и Библии. Посоветовавшись с боярами, князь принимает решение
дополнительно испытать веру, послав на богослужения к грекам, мусульманам и
немцам своих подданных. Вернувшись в Киев, посланники восторженно отозвались о
греческих обрядах в Константинополе, что повлияло на окончательный выбор
религии.

Необходимость принятия единой веры Владимиром
Святославовичем заключалась в осознании ряда факторов: его интересовала тесная
связь с Византией, он провозглашал, что сущность единого государства во главе с
богоизбранным монархом в единобожии, вероучения укрепляют мораль, культуру,
способствуют укреплению семьи. Теперь власть князя была неопровержима, ведь его
ею наделил Господь. Положительные перемены принесла новая вера и государству.
Монастыри стали местом культуры и развития, при них стали строиться школы и
центры для нуждающихся, идеи сострадания и любви помогли людям стать более
терпимыми и добрыми. Русь встала на одну ступень с развитыми государствами
Европы. Внуки Владимира заключали монархические браки с соседними
дружественными государствами.

Петр I прервал традицию патриаршества, не видя смысла в
обрядовой стороне православия. Он ввел государственное судопроизводство,
налогообложение и управление на церковных землях. Для управления церковью был
создан Святейший Синод во главе со священником оберпрокурором, тогда –
неутомимым реформатором Феофаном Прокоповичем. Им был разработан «Духовный
регламент» – «конституция» Русской православной церкви. Церковь официально
вошла в государственный аппарат. Металл колоколов, снятых с многих церквей, был
использован на литье пушек в период Северной войны, производилась конфискация в
государственный фонд церковных и монастырских земель, духовенство перевели на
казенное жалованье, почти 60% монастырей было закрыто.