Реферат на тему Христианский «предэкзистенциализм» С. Кьеркегора

Содержание:

Введение 3

1. Историография проблемы 4

Заключение………………………………………………………………………….9

Список использованной литературы…………………………………………..11

Введение:

Актуальность нашей темы не вызывает никаких сомнений. Проблема соотношения науки и религии, а, особенно, философии и религии, есть вечной и непреходящей. Можно утверждать, что религия сформировалась раньше философии. Европейская философия – в Средние Века, — была теологической, т.е. основанной на религиозной вере. В эпоху Просвещения возник мировоззренческий антирелигиозный феномен – атеизм. 19-столетие стало эпохой рождения философии науки и позитивизма, которые развернули критическое отношение науки к религии. Марксизм стал методологическим ответом на проблему влияния религии на общество и его ценности.

Именно в 19-ом столетии возник «новейший» мировоззренческий феномен – христианский «пред экзистенциализм» Сирена Къеркегора. Этот мыслитель методологически возвысил проблему соотношения христианства как авраамической религии с идеалистической философией. И, таким образом, проблема соотношения веры и знания, разума и рационализма, духа и плоти, приобрела значимый характер в европейской философии.

Сегодня эта проблема остаётся также важнейшей в системе духовных общественных отношений. Христианство и его философское обоснование всегда будут важнейшим элементом духовной жизни человечества.

Цель работы:

Тезисно описать основные положения философского учения Сирена Къеркегора.

Задачи работы:

1. Дать обобщённую характеристику сущности взглядов на христианство Сирена Къеркегора.

2. Сделать выводы.

Методы исследования:

1. Общефилософские методы исследования.

2. Общенаучные методы исследования.

3. Методология онтологии, гносеологии и социальной философии.

Заключение:

В философии Кьеркегора существенное отличие человека от животного заключается в том, что отдельная человеческая особь стоит выше своего рода, поскольку создана по подобию Бога. В своём духовном росте человек проходит три стадии: эстетическую, этическую и религиозную. На эстетической — погоня за личными удовольствиями приводит к пресыщению, в результате чего наступает сомнение и разочарование. На этической — стремление к удовольствиям заменяется чувством долга, добровольным подчинением нравственному закону и наконец — потерей индивидуальности.

На религиозной стадии происходит осознание конфликта социального и индивидуальности; он приносит страдания и отчаяние; человек отказывается от разума и общественных законов, обращается к вере с целью индивидуального общения с Богом — для решения своих проблем. Однако, это общение неотделимо от страха, поскольку не предусматривает заранее известный результат, а только волю Бога. Настоящее христианство, по Кьеркегора, пронизано иррациональностью и абсурдом, трепетом перед высшей силой.

Вместе с тем, по мнению Къеркегора, для Бога всё есть возможным, поэтому вера открывает и надежду — на чудо.

Мыслитель выделяет понятие «единичный индивид» — это человек, который не только поднялся над целым, но и, на религиозной стадии жизни, приобрёл личное общение с Богом. Хотя, согласно Къеркегору, таких людей мало, «единичным индивидом» может стать любой, ведь вера доступна всем людям — независимо от интеллектуальных и физических возможностей.

Фрагмент текста работы:

1. Историография проблемы

Философские труды Сёрена Кьеркегора (1815 — 1855) принесли славу и признание автору после его смерти. И однажды поднявшись на философский Олимп, он остаётся там, среди выдающихся мыслителей XIX века.

Характерной чертой философии Кьеркегора, а точнее, его религиозной экзистенции, развернувшейся на основе непринятия и тотальной критики философии религии Гегеля, является утверждение о том, что ум не сможет привести человека к подлинной встрече с Божественной трансцендентностью.

В разное время к трудам Кьеркегора обращались М. Хайдеггер, Н. Бердяев, А. Камю, Ж.-П. Сартр, В. Порус, Н. Мотрошилова, О. Бродецкий, С. Янок и др. Анализ концепции «истинной веры» – от Кьеркегора – рефлексировался в философских системах Льва Шестова (1866 — 1938) и Мартина Бубера (1878 — 1965).

Относительно понятия «веры», в качестве кредо Кьеркегора, может быть использован тезис: разувериться в знании для того, чтобы получить веру. Именно феномен «вера» стал одной из категорий, исходя из которой, датский мыслитель строил свое видение мира, определяя её абстрактно, как «внутреннюю уверенность, которая предусматривает бесконечность» .

По Къеркегору, внутреннее содержание веры и внешние её проявления есть несоизмеримые величины. Имеется в виду парадокс веры, заключающийся в том, что единичное всегда выше общего; единичное выражает своё отношение к общему через свое отношение к абсолюту, но не отношение к абсолюту через отношение к общему. По мысли Кьеркегора, человек всегда в абсолютном долгу перед Богом .

И философ обращается к повести об Аврааме — единичной личности, который, либо сам превращается в рыцаря веры, взяв на себя этот парадокс, либо не становится им никогда. Именно с верой вышел Авраам из Земли отцов своих и стал пришельцем в Земле обетованной. Единственное он оставил позади себя,; единственное взял с собой: позади себя он оставил свой Земной разум, а с собой взял веру — иначе он, наверное, и не отправился бы в дорогу считая это неразумным. В итоге, Кьеркегор в своих трудах использует 2 образа: Авраама — как образ веры, и Гегеля — как образ разума.

По мнению Кьеркегора, новейшая философская мысль позволила себе подменить истинную сущность веры, отнеся её к сфере непосредственного – т.е. данного в конкретике. Философ видит в истинной вере высшую страсть, какая только может существовать в человеке.

Для Мартина Бубера фигура Кьеркегора является ключевой в восприятии индивидуалистического характера феноменологической антропологии [3, с. 251]. Бубер считал, что С. Кьеркегор – есть христианский мыслитель и его заслуга заключается прежде в том, что он смог доказать факт достоверности мысли не самого себя, а экзистенцию мыслящего человека.

Относительно веры Кьеркегор считал её истинной лишь настолько, насколько она укоренена в жизни верующего человека и, как этой жизнью она оправдывается. Согласно Кьеркегору, вера есть истинной также как и жизненное отношение к предмету веры, которое охватывает всё . Для философа есть важным вопрос: как глубоко вера способна проникнуть в субстанцию человека и его образ жизни? И это стремление к реализации и воплощения веры он называл экзистенциальным стремлением.

При этом философ превратил конкретного человека в целостный предмет рассмотрения и изучения не в качестве изолированного существа, а – в проблематике связей с Абсолютом. По мнению философа, настоящая личность через объективное бытие сочетается с абсолютом. Для него такое отношение есть реальная двусторонняя связь личности с личностью, где на правах такой же личности присутствует и сам Абсолют.

Лев Шестов указывает на значимость фигуры Кьеркегора . Анализируя жизнь Кьеркегора, Шестов проводит параллели — его и одного из кьеркегоровских героев – с ветхозаветным праведником Иовом. Согласно Шестову, как Кьеркегор, так и Иов, стремились, каждый по своему, повторения повторение судьбы, в коей человеческий разум давно и твёрдо решил, что возможно, а что — нет, и самым решительным образом им отказал. По Шестову, в этом стремлении Кьеркегор рвался к Абсурду , вопреки злой воле. Здесь следует заметить, что между Кьеркегором и верой, злая воля никогда не выступала в качестве серьёзной преграды.

Отвергая нравственное, Кьеркегор понимает, что этика в своих стремлениях и попытках не одинока, за ней всегда стоит Необходимость (Абсолют). Она — невидима, молчалива, не насмехается и никогда никого не упрекает. Согласно философу, Она молча и коварно бьёт беззащитного человека. И тут возникает вопрос: что же может противопоставить Необходимости обычный человек? Разум не только не рискует, он не желает бороться с Ней; разум полностью на Её стороне. Сам философ противопоставляет разуму и Необходимости свой библейский Абсурд. И это противопоставление как выбор, согласно Шестову, есть судьбоносное: либо умозрительная философия, имеющая своим началом удивление и стремящаяся найти «понимание», либо экзистенциальная философия, исходящая из отчаяния, приводит к Откровению Святых Писем.

Для Шестова смысл къеркегоровских противопоставлений состоит в следующем: Иов — Гегель (для Кьеркегора не есть мыслитель, а профессор), Авраам — Сократ, разум — Абсурд. По Шестову, неправильно считать, что Абсурд знаменует собой конец мышления . Это только есть его начало. Именно вера способна освободить человека от греха; способна вырвать человека из плена «Необходимых истин», завладевшими его сознанием — после того, как она (Ева) попробовала плоды с дерева познания. Только вера дает человеку мужество и силы, чтобы смотреть в глаза безумию и смерти; чтобы не склоняться покорно перед ними.