Реферат на тему Христианские и языческие образы в «Слове о полку Игореве»

Содержание:

Введение 3
Христианские и языческие образы в «Слове о полку Игореве» 4
Заключение 16
Литература 18

Введение:

«Слово о полку Игореве» — шедевр древнерусской литерату¬ры, вошедший в сокровищницу мировой поэтической культуры. Вот уже более 200 лет продолжается его тщательное изучение крупнейшими учеными. Но до сих пор это гениальное творение, «законченная бесконечность» (термин Е. П. Ченских), остается до конца непознанным явлением в искусстве. Трудность его иссле¬дования заключается в том, что оно изобилует древней термино¬логией, славянскими фольклорно-мифологическими, язычески¬ми и христианскими образами-символами.
Уникальность пред¬ставленных в произведении образов-символов проявляется в их смысловой многогранности, позволяющей трактовать их с разных позиций и в то же время рассматривать как единство.
«Слово о полку Игореве» рассказывает о реальных лицах и событиях XII века, имевших место в истории Древней Руси. XI- XII века определяются отечественными историками как период двоеверия — сочетания христианской веры и язычества. Иссле¬дователь пережитков древнерусского язычества Н. М. Гальков- ский обратил внимание на то, что «русские люди обыкновенно не замечали своего двоеверия» [1, с. 142].
Взаимодействие хри¬стианской и языческой символики, составляющей основу об¬разности «Слова», и объясняется особенностью религиозного сознания той далекой эпохи.

Заключение:

«Слово» — произведение, лежащее на стыке культур, православной и языческой. Образный мир языческого песнотворца-скальда, каким вспоминается в начале текста певец Боян, еще так бли¬зок, что автор-христианин словно не может не пользоваться тем образным по¬этическим строем, который оставила предшествующая эпоха. Но в действи¬тельности автор «Слова о полку Игореве» вполне свободен и вполне христиа¬нин в своем творческом решении. Не скудость поэтических возможностей христианина-поэта заставляет его обратиться к языческой миропоэтической образ¬ной и мифологической системе, а сознательная богословская цель — описать мир политического хаоса как соприкосновение с язычески звучной природой, где политик «ныряет», «рыщет», «летит», не ставя перед собой никаких нравст¬венных ориентиров. Христианский образный мир автора позволяет ему созна-тельно отказаться от Боянова наследства — языческой драматургии — в пользу нового языка, новых образов, которые мы видим в нравственной доминанте обра¬зов героев, а не их природно-родовых качествах.
Яркостью образного строя «Слово о полку Игореве» и обязано, в первую очередь, высокому богословскому смыслу, величественной богословской идее, положенной в канву текста. Язычество, полемизирующее с христианством на поле политической борьбы, заставляет автора «Слова» дать слово и природе, и «природным» людям — язычникам. Они есть и среди христиан. Даже сам князь Игорь, которого, в отличие от Всеслава, к тайным язычникам не отнесешь, ста¬новится на некоторое время язычником в силу страсти, им овладевшей. Идея автора настольно боговдохновенна, что ее в полной мере обеспечивают и цель-ность содержания, и естественность происходящего в тексте.
Академик Д. С. Лихачев указывает, что автор «Слова…» хотел под-черкнуть благодарность героя Богородице — заступнице страж¬дущих, защитнице страны от степных врагов, освободительнице пленных [4, с. 277-278]. Это ликование, в сущности, никак не соответствует реаль¬ному значению описываемого события и даже прямо противо¬речит той картине гибели русской дружины и бедствий Русской земли, которая нарисована с предельным драматизмом в предыдущих разделах произведения.
Суть все¬общего ликования заключается в том, что, в отличие от князей, которые вели междоусобные братоубийственные войны между собой, Игорь прослыл защитником христианского мира от «по¬ганых». Поэтому это возвращение само по себе является актом спасения всей Русской земли, чем и объясняется прославление его, молодых князей — союзников героя и, конечно, простых во¬инов в последних строках произведения.
Следовательно, основной духовно-нравственной идеей произведения является идея победы христианства над языче¬ством. Эта идея — обращение «к будущему», ибо поражение для автора — это только начало следующей битвы. И она закончится победой, если русские князья объединят свои усилия в борьбе за процветание единого Русского христианского государства.
О по¬беде христианства красноречиво говорит последнее, заверша-ющее слово «Аминь», которое с греческого языка переводится как «истинно», «да будет так» и которым было принято закан¬чивать церковные памятники (поучения, богослужебные тек¬сты, молитвы, жития).

Фрагмент текста работы:

Христианские и языческие образы в «Слове о полку Игореве»

Автор «Слова о полку Игореве» начинает свое произведе¬ние с символического образа легендарного поэта — Бояна. Не¬известный творец является учеником Бояна, наследником поэ¬тических традиций, уходящих в глубь языческих времен. Он уважает славу и величие «внука Велесова». Подчеркнутое Авто¬ром «Слова» символическое родство Бояна с языческим богом Велесом — покровителем поэтов у славян — указывает на рели¬гиозные верования легендарного певца.
Непосредственно рассказ о походе Игоревом начинается символично, со «знамения небес» — солнечного затмения (1 мая 1185):
Но, взглянув на солнце в этот день,
Подивился Игорь на светило:
Середь бела дня ночная тень Ополченья русские покрыла [9, с. 142].
Солнце занимает важнейшее место как в языческой, так и в христианской символике. В древнерусском пантеоне, т. е. со¬вокупности богов восточных славян, солнечную природу имели Хорс, Даждьбог и Сварог. «Богом-солнцем» в христианской символике называют Иисуса. Христа часто именовали также «праведным», «незаходимым», «истинным», «разумным», «мысленным» солнцем [6, с. 442]. На солнце крестились, моли¬лись. В древнерусской литературе и в былинах с солнцем мета¬форически сближали князя (например, Владимир Красное Сол-нышко). В «Слове» мы наблюдаем сохранение народных тради¬ций, поскольку неоднократно князя Игоря и других русских князей автор сравнивает с солнцем.
Объясняли славяне причины солнечных затмений мифо¬логически: «на солнце напали демоны» или «солнце украли ведьмы, колдуны или дьяволы», «солнце столкнулось с меся¬цем» [6, с. 442]. Затмение солнца, по нашему мнению, предве¬щает не только поражение в битве. Тьма, закрывшая солнце, может быть трактована и как образ врага — половцев. В анали¬зируемом произведении их чаще всего называют «погаными». В. И. Даль толкует слово «поганый» как «нечистый, по вере или по обычаям, поверьям; языческий…; нехристианский, некреще¬ный, бусурманский» [3, с. 658]. Игорь-князь идет сражаться именно с войсками «половцев поганых», а следовательно, с язычниками, не знающими света солнца, т. е. христианства.
Символично в «Слове» описано Игорево поражение и его последствия для Русской земли:
И закрылось небо, и погас
Белый свет над Русскою землею,
И, как барсы лютые, на нас
Кинулись поганые с войною [9, с. 153].
«Свет» в христианской символике является воплощением истинности, праведности и святости.
Центром «Слова о полку Игореве» являются «золотое сло¬во» Святослава и призыв автора к князьям прекратить вековые раздоры, междоусобицу, братоубийственные войны, распри между собой, так как эти действия противоречат христианской философии. Важнейшей целью автор считает объединение сил против половцев для борьбы за Русскую землю, отмщения «за Игоревы раны».
Образ Ярославны-кукушки можно истолковать как символ вдовства, безутешного плача по мужу. Но поскольку кукушка способна свободно пересекать границу между миром мертвых и миром живых, жена Игоря, «обернувшись» этой птицей, летит к князю Игорю, чтобы оживить его. Река Каяла представлена здесь как символ живой воды, которая способна оживить Игоря-князя, возвратить ему жизнь и сознание:
Обернусь я, бедная, кукушкой,
По Дунаю-речке полечу
И рукав с бобровою опушкой,
Наклонясь, в Каяле омочу.
Улетят, развеются туманы,
Приоткроет очи Игорь-князь
И утру кровавые я раны,
Над могучим телом наклонясь [9, с. 162].
Славяне, не потерявшие связи с природой, внешним ми¬ром, видели во всем жизнь, разум, божеское начало. Во многих культурных источниках — сказках, легендах, летописях мы находим этому подтверждение. Герои «Слова о полку Игореве» обращаются, как к живым, к ветру, солнцу, Днепру, Донцу. Так, Ярославна в своем Плаче обращается к ветру, к Днепру, к свет¬лому солнцу.