Содержание:

1.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ.. 4

2. ПРОБЛЕМА ДОСТОИНСТВА И СВОБОДЫ
РАННЕГО ГУМАНИЗМА.. 6

ВЫВОДЫ… 9

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ… 10

Введение:

После Средних веков, именуемые «темными веками»,
наступает прекрасная эпоха Возрождения. Власть религии, которая еще недавно
была тотально распространена по всей Европе, ослабила свои оковы. Религия не
забыта, а идея разума еще не восторжествовала.

Эпоха Возрождения – время гуманизма и достоинства
человека, время искусства и культуры.

Эпоха Ренессанса прославилась своими гуманистическими
идеями. Человек больше не был рабом Божиим, он стал его прекрасным творением. Человек
продолжил познавать мир и Бога, но как существо, способное это делать.

Среди великих гуманистов раннего Ренессанса мы можем
выделить: Л-Б Альберти, Л. Бруни, Л. Валла, А. Данте,
Ф. Петрарка и других.

Сегодня активно разворачиваются дискуссии о периодизации
Возрождения. Ренессанс является самостоятельным временем или логическим
продолжением Средних веков? На наш взгляд, Возрождение – это отдельная и
самостоятельная эпоха, которая началась с идей гуманизма и совершила переворот
своего времени.

Заключение:

Гуманизм
– главная и отличительная черта всей эпохи Возрождения, следующая за
средневековьем и предшествующая Новому времени.

  Возврат к идеям Античности (Платон, Эпикур),
идея «достоинства» человека, антропоцентризм стали главными объектами философских
поисков гуманистов Ренессанса.

  К основным деятелям раннего Возрождения,
гуманистам относят: Данте Альгери, Леона-Батиста Альберти,
Лоренцо Валла и Джовани Пикка Делла Мирнадолу.

  Человек, по мнению гуманистов, был творением
Бога. У него есть две сущности: божественная и мирская (параллель можем
провести с Иисусом, который также имел две сущности). Человек способен
познавать этот мир.

  Согласно Лоренцо Валла, человек подобен
Богу. Подобен в способности выбирать свой путь. Он в состоянии самостоятельно
выбирать свой путь, свои идеалы, нормы и ценности, которым он будет cледовать. В
последующие годы, Милешь Монтень связывал темы «выбора» с опытом. Только
через опыт человек способен понять, что ему нужно и как можно сделать, что
будет должным.

  Вопрос достоинства с человеческой свободой. Человек
среди всех видимых нами сущностей располагает наибольшим природным
достоинством. Ведь он обладает достоинством свободного выбора; поскольку он
обладает разумом, с помощью которого судит, мыслит и различает все; и обладает
свободой воли и природной свободой, так что его нельзя подчинить

Фрагмент текста работы:

1.                    
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

После
Средних веков, согласно Энгельсу, происходит «величайший прогрессивный
переворот» своего времени, который характеризует Возрождение [2].

Средние
века с религиозной направленностью уступают место Ренессансу. Люди обращают
внимание не на Бога, сотворившего мир, а на человека, сотворенного Богом по
образу и подобию. Человек признается венцом природы. И в следствии этого,
философия эпохи Возрождения характеризуется антропоцентризмом.

  Возрождение приходит на смену двум
средневековым философским направлениям – патристике и схоластике. Теперь
рациональное постижение Бога, его аксиология уходит на второй план, а на смену
Августину Блаженному и Фоме Аквинскому приходят другие философы, которые стали
называться гуманистами. Происходит уход к прошлому с учетом сохранения
христианства, но при этом происходит обращение к древности (античность).

  Итальянский гуманизм задавался вопросом «Что
есть человек?». Человек сам по себе смертен и потому ему важно ориентироваться
в вечности (помогает теология) и в человеческом (помогает философия). Человеку
важны человеческие истины. Помимо вопроса «о душе и теле» появляются вопрошания
о любви, красоте, человеческом наслаждении. Отсюда появляется интерес к Эпикуру
и неоплатонизму.

  Как писал Горфункель, анализируя сущность
эпохи Возрождения, ее философская мысль создает принципиально новую,
пантеистическую картину мира, которая начинает занимать главенствующую роль. Философы
отрицали божественное творения, отождествляли Бога и природу, и обожествляли
природу и человека [2].

  После периода антропоцентризма наступает
период неоплатонизма и переосмысление Платона. Неоплатоники Возрождения
представили новую картину мира, уменьшив влияние Бога. Человек представился
своеобразным микрокосмом, а Бог – миром, который развёртывался. К представителям
неоплатонизма мы можем отнести Николя Кузанского.

  Неоплатонизм сменяется третьим и последним
периодам – натурфилософским, который наступает после упадка гуманизма. Природа
продолжает наравне с человеком мыслиться творением Бога. Наука начинает
ориентироваться на природу, но балансирует на уровне пантеизма. Природа
трактуется организмом, тождественна макро и микрокосму. Особое внимание
уделяется практике. Наука – практическая деятельность. Такая деятельность
стремилась найти первоначало, ответы, но не обращаясь к трансцедентальному
уровню. К представителям натурфилософии мы можем отнести универсального
человека Леонардо да Винчи.

  Дополнительно появляются новые переводы
философских текстов, происходит больший анализ философских трудов. Философия
выходит на новый и качественный уровень.

         После такого «сознательного» переворота начинается
господство разума и приходит философия Нового времени