Содержание:

Введение. 3

Глава
1. Григорий Палама и его учение. 4

Глава
2. Религиозно-философские воззрения Г. Паламы.. 8

Глава
3. Полемика Г. Паламы с Г. Акиндиным. 11

Глава
4. Историческое значение полемических произведений Г. Паламы.. 13

Заключение. 15

Список использованной литературы   16  

Введение:

За последние десятилетия в самых широких
кругах многих стран мира чрезвычайно возрос интерес к религиозному,
общественному и общекультурному движению XIV века в Византии и других странах
Восточной Европы. Особенно важно то, что этот интерес пробудился не только
среди богословов и философов, но и среди историков, искусствоведов и
исследователей византийской и древнеславянской литературы.

Критики иногда с удовлетворением утверждают,
будто бы Православная Церковь надолго «забыла» Паламу, потому что не произошло
настоящей «рецепции» его взглядов. Такой подход к вопросу о месте богословия
св. Григория Паламы в Православном Предании, конечно, неприемлем ни
принципиально, ни исторически. Православная Церковь никогда не переставала
торжественно праздновать память св. Григория во вторую неделю Великого поста и
прославлять его как выдающегося учителя Церкви в «Синодике Православия», то
есть особой службе первой недели поста.

Объектом исследования является учение св. Г.
Паламы, предметом – философско-мировоззренческие и богословские особенности его
полемики с оппонентами, в частности с Г. Акиндиным и Варлаамом Калабрийским.

Задачи
работы:

1)               
ознакомиться
с текстами основных трудов Г. Паламы.

2)               
изучить
жизненный путь святого.

3)               
проанализировать
взгляды Г. Паламы на религиозную философию того времени.

4)               
ознакомившись
с работами предшественников, составить собственное научное мнение о роли Г.
Паламы и его творчества в развитии богословской мысли в средневековой Европе.

Заключение:

В
историческом плане невозможно отрицать, что подавляющее большинство византийцев
видело в св. Григории представителя традиционного Православия.

Одобрив
учение св. Григория Паламы, византийская Церковь решительно отвернулась от
Возрождения. Этот разрыв, произошедший в середине XIV в., заметен даже в
искусстве, в котором характерные для так называемого «Палеологовского
Возрождения» черты резко ослабли. Именно это противостояние Возрождению в
гораздо большей степени, чем противостояние Западу, и характеризует победу св.
Григория. Учитель безмолвия неоднократно пытался войти в контакт с западными
христианами, и его ученики будут делать после него то же; но все более и более
тесные связи, устанавливавшиеся между его противниками и Западом скорее на
основе общего гуманизма, чем на основе общего богословия, связи, которые
привели некоторых византийцев к безоговорочной капитуляции перед латинским
богословием, подтолкнули к последовательному антилатинизму огромное большинство
православных, признавших св. Григория учителем Церкви.

Жестокий
конец, положенный историей богословскому развитию Востока в XV в., не позволил
решениям XIV в. принести свои плоды; что касается западной мысли, то она или не
была с ними знакома, или судила о том немногом, что знала, с позиций
философских предпосылок, которые св. Григорий не признавал.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Григорий
Палама и его учение

Св. Григорий проживал на территории Афона на
протяжении 10 лет. Сперва его местом жительства являлся монастырь Ватопед, после
чего был переведен в лавру св. Афанасия. Кроме
того, он также проводил время в Салониках, и именно здесь в 1226 г. (по
достижении тридцатилетнего возраста) он стал священником.

Кроме того, Палама некоторое
время проживал и в отшельнической общине в Македонии, после чего уже из-за вторжений
сербов в 1331 г. вынужденно вернулся на Афон, в скиту св. Саввы недалеко от
Великой Лавры. Жизнь его представлялась полуотшельнической, каждую неделю он
принимал участие в таинствах Церкви в храмах Лавры. В период 1335-1336 гг. на
протяжении некоторого времени он являлся игуменом Эсфигменского монастыря.

Но, при этом, монахи не
смогли стерпеть того, что он требовал от них строгой дисциплины и стали
выказывать свое недовольство. На этой ноте, собственно, св. Григорий по-доброму
снял с себя игуменские обязанности и возвратился в скит св. Саввы. Через
некоторое время его ученик Григорий Акиндин передал ему трактаты ученого
Варлаама. Именно это событие и положило началу истории паламитских споров.

Богословские споры Варлаама
и Паламы впоследствии были завершены победой Паламы. На Афоне им был написан «Святогорский
томос»[1],
который также подписал собор афонских игуменов и монахов.

В томосе были сформулированы
ключевые позиции православного учения относительно вопросов богопознания.

Палама писал о том, что любая
из философий не может обеспечить человека божественным видением.

Однажды на вопрос о том, что
может это видение дать, Палама делал отсылки к опыту исихастов, а также к опыту
постоянной молитвы, которая приводила монахов к созерцанию божественного света.
Именно таким представлялся церковный опыт во Христе и в Святом Духе.

Палама также отмечал, что
человек – это совокупное единство, в котором заключено три аспекта – дух, душа
и тело, соответственно[2].
И важно здесь следующее: дух является принципиально неотделимой субстанцией от
Духа Святого. В том случае, если человек отказывается принимать данное им
рождением, первородное и естественное родство с Господом, он будет прогрессивно
терять человечность и путаться с диаволом. Данное родство, по мнению Паламы,
является основой сущности проявления образа Бога в личности человека. Тем не
менее важно еще и то, что образ Божий – это не только дух. Христос явился
человеку плотью, выказав человеческому телу доверие, как выражался Палама, это
было необходимо для того, чтобы пристыдить ангелов, слишком сильно
возгордившихся. Именно человек является венцом творения земного, в то время как
Ангелы – это только предвестники.

Учение о молитве сердца, которое
было выдвинуто Паламой, ориентируется в первую очередь на библейские трактовки относительно
человека, и с этой точки зрения жизнь человека так или иначе сосредотачивается в
крови, и, соответственно, имеет свой центр в его сердце. В то время, когда
монах произносит молитву, ему во всей полноте открывается широкая Божественная
действительность. Аналогичный процесс можно наблюдать в процессе освящения тела
в таинствах.

В соответствии с учением
Паламы, настоящее общение и слияние человека с Богом является вполне понятным и
естественным процессом, причем, базовым компонентом для этого влияния может
служить ипостасное единство человеческой и Божественной природ, которые
воплотились во Христе.

По сути, можно сказать о
том, что Палама активно защищал христологию на уровне веры. Понятно, что видение
Бога имеет место быть тогда, когда Божественная энергия передается человеку,
усваивается им в полной мере.