Реферат на тему Государство — Левиафан Т. Гоббса

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1.ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ 
ОСНОВЫ  ТЕОРИИ УЧЕНИЯ О
ГОСУДАРСТВЕ Т.ГОББСА   5

1.1 Краткая биография Т.Гоббса. 5

1.2.Теория
Государства Гоббса. 11

2.
ГОСУДАРСТВО – ЛЕВИАФАН Т.ГОББСА.. 15

2.1.
Левиафан  Т.Гоббса. 15

2.2.Учение
о государстве в работе Т.Гоббса «Левиафан». 17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 23

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.. 26

Введение:

Актуальность исследования –  По
словам Гоббса, государство обладает высшей властью и может делать все, что
угодно, безнаказанно ». Государство — великая держава и своего рода «мертвый
бог», который правит людьми и башнями над ними.

Естественно,
создавая свою философию, Гоббс не предполагал, что составляющие его теории о
происхождении государства (как нам кажется) будут использованы для целей
мирового господства Соединенных Штатов, но в последнее время как внутри страны,
так и за рубежом, абсолютизм становится все более очевидным. Вначале это был
известный английский философ.

Проблема – Труд
Гоббса,  очень объемный, наполовину
посвященный не политике, а теологии, на протяжении веков привлекал всеобщее
внимание и споры. Его нелегко понять, но на удивление он сохраняет свою
привлекательность для публики, для новых поколений и новых читателей. Давайте
попробуем хотя бы частично понять, что говорится об этом конфликте между
необходимостью и возможностью разрешения.

Степень изученности темы –  Работы Гоббса использовались в качестве
первоисточников: «О теле », « О человеке », « О гражданине », « О природе
человека », « О свободе и необходимости».

Естественно,
что существующие отдельные работы и статьи, а также соответствующие
исследования советских ученых (историков, философов и юристов) так или иначе,
были посвящены политической и правовой теории Гоббса;

Объект исследования – теории  Т.Гобсса о государстве

Предмет 
исследования – государство-Левиафан Т. Гоббса

Цель реферата является осмысление основных положений  теории Т. Гоббса о государстве.

Поставленная цель предопределила решение
следующих основных задач:

Первая задача,
рассмотрение  краткой биографии Т. Гоббса

Вторая
задача, определение теории 
государства Гоббса.

Третья  задача, рассмотрение
Левиафан Т. Гоббса.

Четвертая  задача,  рассмотрение 
учения государство-Левиафан Томаса Гоббса.

Научная новизна
исследования – состоит в
том, что оно представляет собой первую 
попытку анализа теория Гоббса о государстве.

Практическая
значимость исследования заключается в том, что
фактический материал,  представленный в
данном реферате, и его  выводы могут
использоваться в преподавательской деятельности при чтении общих лекций, при
подготовке учебных пособий, разработке спецкурсов и проведении спецсеминаров.

Структура  реферата 
состоит из 
введения, основной части, заключения, списка  использованных источников и литературы.

Заключение:

Подводя итоги о работе
Томаса Гоббса, которая, пожалуй, является наиболее важной для политических
наук, нельзя сказать, что именно в Левиафане впервые систематически была
разработана секулярная теория политической власти и государства.

В трудах любого
исследователя политических процессов всегда есть два основных вопроса: один о
лучшей форме государства, другой о его власти. Лучшая форма правления, согласно
Гоббсу, — это монархия, но наиболее важная часть его учения — утверждение, что
власть государства должна быть неограниченной, абсолютной.

Невозможно не отметить
проведенный  анализ Бертрана Рассела
работы Гоббса, подчеркивающий, что аргумент, выдвинутый мыслителем в защиту
государства, как раз и является единственной альтернативой анархии. Но, как
справедливо указывает Рассел, государство могло быть настолько плохим, что
предпочло бы сохранить временную анархию. Более того, если правительство не
боится восстания, склонность любого правительства к угнетению не будет
признана. Властям было бы хуже, если бы их подданные не полностью подчинялись проповеди,
которую проповедовал Гоббс.

Верно также и то, что в
политике правительства пытаются сделать их идентичности настолько незаменимыми,
насколько это возможно, также верно и в экономической сфере, что они пытаются
обогатить себя и своих друзей за счет общества, и это верно в интеллектуальной
сфере, в которой они уничтожают любое новое открытие или доктрину, угрожающую
их власти. Это причины думать не только об опасности анархии, но и об опасности
несправедливости и бездействия, которые также связаны с властью правительства.

Успехи Гоббса более
очевидны, чем успехи предыдущих политических теоретиков. Он полностью свободен
от суеверий; он не спорит с Адамом или Евой о том, что произошло во время
падения. Это понятно и логично; его манеры, правильные или неправильные,
совершенно понятны и не используют никаких сомнительных понятий. За исключением
Макиавелли, он является первым по-настоящему современным писателем по
политической теории. Там, где он ошибается, он ошибается из-за слишком большого
упрощения, а не потому, что основы его мыслей реальны и мифичны.

Однако, это также
бесспорно, что ряд сообщений Гоббса заслуживают суровой критики. Во-первых, он
всегда рассматривает национальные интересы в целом и следит за тем, чтобы
основные интересы всех граждан совпадали. Он не понимает важности противоречий
между различными классами, которые у Маркса уже стали главной причиной
социальных изменений.

Это признано, потому что
Гоббс согласовывал интересы монарха в целом с интересами своих подданных. Во
время войны действительно существует единство интересов, особенно если война
интенсивная, но в мирное время различия между интересами одного класса и
интересами другого класса могут быть очень большими. В такой ситуации не
обязательно, что лучший способ предотвратить хаос — это проповедовать
абсолютную власть: некоторые привилегии наряду с распределением власти могут
быть единственным способом предотвратить гражданскую войну. Это должно было
быть известно Гоббсу уже из новейшей истории английского языка.

Еще один момент, который
следует отметить в связи с чрезвычайно ограниченным характером учения Гоббса, —
это рассмотрение отношений между различными состояниями. Содержание Левиафана
не дает оснований для утраты отношений между государствами, за исключением
отношений войны и узурпации, которые сопровождаются редким ответом.

По его мнению, это связано
с отсутствием международного правительства, поскольку отношения между
государствами все еще находятся в естественном состоянии, из-за которого может
вспыхнуть любая война.

Пока существует
международная анархия, невозможно добиться того, чтобы повышение
производительности в конкретном государстве отвечало интересам человечества,
поскольку оно увеличивает жестокость и разрушительность воинов. Каждый
аргумент, который он приводит, отвечает интересам правительства, если он верен,
в пользу международного правительства.

Конечно,
в мировоззрении Гоббса есть много противоречивых и разнообразных моментов, но
ни у кого нет такой теории государства, права и морали, которую он использовал
в 17 и 18 веках. (и более поздний период) с таким же упором на Томаса Гоббса.
Можно с уверенностью сказать, что практически все концепции государства и права
в Европе сформировались в то время с учетом проблем, поставленных этим великим
английским мыслителем. 

Фрагмент текста работы:

1.ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ  ОСНОВЫ 
ТЕОРИИ УЧЕНИЯ О ГОСУДАРСТВЕ Т.ГОББСА

1.1 Краткая биография Т. Гоббса

Томас Гоббс (1588–1679), английский философ и писатель, наиболее
известный своим трактатом о государстве — «Левиафан, или Материя, форма и сила
церкви и гражданского государства» (1651) (далее именуемый «Левиафан»). Он
родился преждевременно 5 апреля 1588 года в Малмсбери, графство Глостершир,
после того, как его мать испугалась известий о приближении испанской армады.

Несмотря на это прискорбное стечение обстоятельств (позже Гоббс сказал:
«Я и страх — братья-близнецы»), у него была невероятно долгая и продуктивная
жизнь. Честь пришла к нему как к автору философских трактатов, но философское
вдохновение появилось, когда ему было за сорок.

Гоббс жил в один из самых важных периодов в истории английского языка —
он посещал школу, когда правление Елизаветы I подошло к концу, был выпускником
университета, учителем и мастером древних языков во время правления Якова I,
изучал философию во время правления Карла I. Был и находится под подозрением
Кромвеля и, в конце концов, вошел в моду в период выздоровления как историк,
поэт и неотъемлемая часть британской жизни. Гоббс был современником ранних и
более высоких этапов английской революции. Его политическая жизнь в то время
оказала глубокое влияние на его философское мышление[1].

Изначально Томас Гоббс получил образование в церковной школе, где начал
учиться в возрасте четырех лет. Поскольку мальчик проявил незаурядные способности
и желание учиться, его отдали в городскую школу, где он успешно продолжил
образование. К четырнадцати годам Гоббс уже владел древними языками, так что он
мог переводить Медею Еврипида на латинский стих. В пятнадцать лет он поступил в
Оксфордский университет, а после его окончания получил университетский диплом,
который давал ему право преподавать и проложил путь к научной карьере. Но, как
и большинство передовых философских и научных умов века — Декарт, Спиноза,
Локк, Ньютон и другие, — Гоббс позже не имел контактов с университетами.

После завершения учебы в университете, которое включало изучение
древнего богословия и философии, Гоббс оказался в аристократической
образовательной среде, а в 1608 году Гоббс стал учителем в семье Уильяма
Кавендиша, графа Девоншира. Так началась его пожизненная связь с семьей
Кавендиш. Денег, полученных от наставника, хватило на продолжение образования.

Гоббс также имел возможность встретиться с высокопоставленными лицами,
имел в своем распоряжении первоклассную библиотеку и, среди прочего,
сопровождал молодого Кавендиша в его путешествиях, он смог поехать во Францию
​​и Италию, что было мотивирующим фактором для его духовного развития. Фактически,
интеллектуальный перевод Гоббса, только самый интересный аспект его жизни можно
разделить на периоды трех планет в Европе.

Его первое путешествие в 1610 году вдохновило его на изучение античных
авторов, поскольку в Европе философия Аристотеля, взращенная его собственными
традициями, была устаревшей. Гоббс вернулся в Англию, решив еще больше
познакомиться с мыслителями-антагонистами. В этом отношении его укрепили
переговоры с лорд-канцлером Фрэнсисом Бэконом. Эти разговоры, по-видимому,
происходили с 1621 по 1626 год, когда Бэкон уже был на пенсии и занимался
различными диссертациями и исследовательскими проектами.