Реферат на тему Генезис социальных перспектив в истории человеческих цивилизаций.

Содержание:

Введение:

Социология — это изучение общества, моделей социальных
отношений, социального взаимодействия и культуры повседневной жизни. [1] [2]
[3] [4] Это социальная наука, которая использует различные методы эмпирического
исследования [5] и критического анализа [6] для развития совокупности знаний о
социальном порядке, принятии и изменении или социальной эволюции. Социология
также определяется как общая наука об обществе. В то время как некоторые
социологи проводят исследования, которые могут быть непосредственно применены к
социальной политике и благосостоянию, другие сосредотачиваются, прежде всего,
на совершенствовании теоретического понимания социальных процессов. Предмет
варьируется от микро социологического уровня индивидуального агентства и
взаимодействия до макроуровня систем и социальной структуры. [7]

Различные традиционные направления социологии включают
социальное расслоение, социальный класс, социальную мобильность, религию,
секуляризацию, закон, сексуальность, пол и девиацию. Поскольку все сферы
человеческой деятельности находятся под влиянием взаимодействия между
социальной структурой и отдельным агентством, социология постепенно расширяет
свое внимание на другие предметы, такие как здравоохранение, медицина,
экономика, военные и пенитенциарные учреждения, Интернет, образование,
социальный капитал и роль социальной активности в развитии научных знаний.

Диапазон социальных научных методов также расширился.
Социальные исследователи опираются на различные качественные и количественные
методы. Лингвистические и культурные изменения середины 20-го века привели к
все более интерпретативным, герменевтическим и философским подходам к анализу
общества. И наоборот, в конце 1990-х и начале 2000-х годов появились новые
строгие аналитические, математические и вычислительные методы, такие как
агентное моделирование и анализ социальных сетей. [8] [9]

Социальные исследования информируют политиков и
политиков, педагогов, планировщиков, законодателей, администраторов, разработчиков,
бизнес-магнатов, менеджеров, социальных работников, неправительственные
организации, некоммерческие организации и людей, заинтересованных в решении
социальных проблем в целом. Часто между социальными исследованиями,
маркетинговыми исследованиями и другими областями статистики существует большое
количество перекрестных связей. [10]

Согласно Хантингтону, конфликты между цивилизациями
вытеснят конфликты между национальными государствами и идеологиями,
характерными для 19-го и 20-го веков. Эти взгляды были решительно оспорены
другими, такими как Эдвард Саид, Мухаммед Асади и Амартия Сен. Рональд Инглхарт
и Пиппа Норрис утверждают, что «истинное столкновение цивилизаций» между
мусульманским миром и Западом вызвано отказом мусульман от более либеральных
сексуальных ценностей Запада, а не различием в политической идеологии, хотя они
отмечают, что это отсутствие толерантности может привести к возможному отказу
от (истинной) демократии. В «Идентичности и насилии» Сен задается вопросом,
следует ли разделять людей по линии предполагаемой «цивилизации», определяемой
только религией и культурой. Он утверждает, что это игнорирует многие другие
идентичности, которые составляют людей, и приводит к фокусу на различиях.

Тезис Бермана, хотя и разработан гораздо глубже,
чем-то похож на тезис Урбана, Джейн Джейкобс, который утверждает, что пять
столпов культуры Соединенных Штатов находятся в серьезном упадке: сообщество и
семья; высшее образование; эффективная практика науки; налогообложение и
правительство; и саморегуляция изученных профессий. Коррозия этих столбов,
утверждает Джейкобс, связана с социальными проблемами, такими как экологический
кризис, расизм и растущая пропасть между богатыми и бедными.

Заключение:

Социологи, такие как В. Гордон Чайлд, назвали ряд
черт, отличающих цивилизацию от других видов общества. Цивилизации отличались
своими средствами к существованию, типами средств к существованию, моделями
расселения, формами правления, социальной стратификацией, экономическими
системами, грамотностью и другими культурными особенностями. Эндрю Никифорук
утверждает, что «цивилизации полагались на закованные в кандалы человеческие
мускулы.

Все цивилизации зависели от сельского хозяйства как
средства к существованию, за исключением некоторых ранних цивилизаций в Перу,
которые могли зависеть от морских ресурсов. Зерновые фермы могут привести к
накопленному хранению и избытку продовольствия, особенно когда люди используют
интенсивные методы ведения сельского хозяйства, такие как искусственное
удобрение, орошение и севооборот. Возможно, но сложнее накапливать продукцию
садоводства, и поэтому цивилизации, основанные на садоводстве, были очень
редкими. Излишки зерна были особенно важны, потому что зерно может храниться в
течение длительного времени. Избыток пищи позволяет некоторым людям заниматься
не только производством пищи для жизни: в ранние цивилизации входили солдаты,
ремесленники, священники и жрицы, а также другие люди, имеющие специальную
карьеру. Избыток продуктов питания приводит к разделению труда и более
разнообразному спектру человеческой деятельности, что является определяющей
чертой цивилизаций. Тем не менее, в некоторых местах охотники-собиратели имели
доступ к продовольственным излишкам, например, среди некоторых коренных народов
тихоокеанского северо-запада и, возможно, во время мезолитической натувской
культуры. Возможно, что избыток продуктов питания и относительно
крупномасштабная социальная организация и разделение труда предшествуют
одомашниванию растений и животных.

Фрагмент текста работы:

1. Сущность и понятие социологии

Первый официальный факультет социологии в мире был
создан Альбионом Смоллом — по приглашению Уильяма Рейни Харпера — в Чикагском
университете в 1892 году, а вскоре после этого в 1895 году Смолл был основан и
Американским журналом социологии [3]. Однако институционализацию социологии как
академической дисциплины возглавлял главным образом Эмиль Дюркгейм (1858–1917),
который развил позитивизм в качестве основы для практических социальных
исследований. Хотя Дюркгейм отверг большую часть деталей философии Конта, он
сохранил и усовершенствовал ее метод, утверждая, что социальные науки являются
логическим продолжением естественных в сфере человеческой деятельности, и
настаивая на том, что они могут сохранять ту же объективность, рационализм, и
подход к причинности. [35] Дюркгейм основал первый европейский факультет
социологии в университете Бордо в 1895 году, опубликовав свои Правила
социологического метода (1895). [36] Для Дюркгейма социология может быть
описана как «наука об институтах, их генезисе и функционировании». [7]

Монография Дюркгейма «Самоубийство» (1897) считается
плодотворной работой в области статистического анализа современными
социологами. Самоубийство — это исследование различий в уровне самоубийств
среди католической и протестантской групп населения, которое служит для отличия
социологического анализа от психологии или философии. Это также ознаменовало
большой вклад в теоретическую концепцию структурного функционализма.
Внимательно изучив статистику самоубийств в различных полицейских округах, он
попытался показать, что в католических общинах уровень самоубийств ниже, чем
среди протестантов, что он объясняет социальными (а не индивидуальными или
психологическими) причинами. Он разработал понятие объективного sui generis
«социальные факты», чтобы очертить уникальный эмпирический объект для изучения
науки социологии. [5] Посредством таких исследований он утверждал, что
социология сможет определить, является ли какое-либо данное общество «здоровым»
или «патологическим», и добиваться социальных реформ, чтобы свести на нет
органический распад или «социальную аномию».

Социология быстро развивалась как академический ответ
на воспринимаемые вызовы современности, такие как индустриализация,
урбанизация, секуляризация и процесс «рационализации». [38] Область преобладала
в континентальной Европе, с британской антропологией и статистикой, как
правило, следуя по отдельной траектории. Однако на рубеже 20-го века многие
теоретики были активны в англоязычном мире. Немногие ранние социологи были
строго ограничены предметом, взаимодействуя также с экономикой, юриспруденцией,
психологией и философией, при этом теории присваивались в различных областях.
Со времени своего появления социологическая эпистемология, методы и рамки
исследования значительно расширились и разошлись [7].

Дюркгейм, Маркс и немецкий теоретик Макс Вебер
(1864–1920) обычно упоминаются как три главных архитектора социологии. [9]
Герберт Спенсер, Уильям Грэм Самнер, Лестер Ф. Уорд, В.Е.Б. Ду Буа, Вильфредо
Парето, Алексис де Токвиль, Вернер Зомбарт, Торстейн Веблен, Фердинанд Тонни,
Георг Зиммель, Джейн Аддамс и Карл Мангейм часто включаются в учебные программы
в качестве теоретиков-основателей. Учебная программа также может включать в
себя основателей феминистской традиции в социологии Шарлотту Перкинс Гилман,
Марианну Вебер и Фридриха Энгельса. Каждый показатель связан с определенной
теоретической перспективой и ориентацией. [4]

Социологи различаются в своем понимании концепции, но
диапазон предлагает несколько важных общих черт. Вместе они пришли к выводу,
что К. Райт Миллс определил социологическое воображение как «осознание связи
между личным опытом и обществом в целом» [1].

Социологическое воображение — это взгляд на жизнь,
который пытается оторваться от однообразия повседневной жизни. В частности,
социологическое воображение вовлекает человека в глубокое понимание того, как
его биография является результатом исторического процесса и происходит в более
широком социальном контексте. [2]

Социологическое воображение: применение творческого
мышления к вопросам и ответам на социологические вопросы. Кто-то, используя
социологическое воображение, «думает сам» от привычных привычек повседневной
жизни. [2]

Другим способом описания социологического воображения
является понимание того, что социальные результаты основаны на том, что мы делаем.
Чтобы расширить это определение, следует понимать, что некоторые вещи в
обществе могут привести к определенному результату. Упомянутые факторы являются
примерами, такими как нормы и мотивы, социальный контекст и социальные
действия, которые все влияют на других. То, чем мы занимаемся, определяется:
ситуацией, в которой мы находимся, ценностями, которые мы имеем, и тем, как
люди вокруг нас действуют. Эти устройства исследуются, чтобы выяснить, как они
все связаны с одним результатом. Социологическое воображение также можно
рассматривать как качество ума, которое понимает взаимодействие человека и
общества.

Вещи, которые формируют эти результаты, включают (но
не ограничиваются ими): социальные нормы, то, что люди хотят получить от своих
действий (свои мотивы), и социальный контекст, в котором они живут (например,
страна, период времени, люди, с которыми они связаны).

Социологическое воображение — это способность
переходить от одной перспективы к другой. Чтобы иметь социологическое
воображение, человек должен уйти от ситуации и мыслить с альтернативной точки
зрения. Это требует, чтобы мы «отвлекались от повседневных дел и смотрели на
них по-новому». Чтобы получить знания, важно освободиться от непосредственности
личных обстоятельств и поместить вещи в более широкий контекст, а не следовать
рутине.