Реферат на тему Гендерные коммуникации в сравнительном анализе русской и восточно-азиатской культуры

Содержание:

Введение 2
1. Феномен дефиниции «гендер» 5
2. Гендерные картины мира на примере русской и восточно-азиатской культур 7
3. Гендерная коммуникация в различных культурах (на примере русской и восточно-азиатской) 13
Заключение 16
Список использованных источников 17

Введение:

Актуальность исследования. На современ¬ном этапе развития научного знания акту¬альным является изучение гендерных комму-никаций каждого отдельного народа, т.к. каждая цивилизация, со-циальная система характе¬ризуются своим особым способом воспри-ятия мира . С появлением нового научного знания под названием «гендерные исследования» возник вопрос об изучении не только национальной, но и гендерной коммуникации. При этом под ген-дерными коммуникациями подразумевается упорядоченная, непро-тиворечивая и внутренне связанная, структурированная совокуп-ность сущест¬вующих в обыденном сознании языковых и культур-ных ориентаций, ценностей, уста¬новок, идеалов, в которых находит отраже¬ние языковая и культурная дифференциа¬ция полов. Данная область научного знания не¬достаточно изучена, отсюда значимым ста¬новится изучение картины мира с учетом национально-гендерных особенностей.
Обращение к половым различиям в языке в рамках межкультурной коммуникации неслучайно, так как в последнее время современная антро-пология вобрала в себя все противоречивые тенденции, которые имеют место в разных областях знания.
Сегодня невозможно найти этнические общности, которые не испы-тали бы на себе воздействие как со стороны культур других народов, так и более широкой общественной среды, существующей в отдельных реги-онах и в мире в целом. Это выразилось в бурном росте культурных об-менов и прямых контактов между государственными институтами, соци-альными группами, общественными движениями и отдельными индиви-дами разных стран и культур. Расширение взаимодействия культур и народов делает особенно актуальным вопрос о культурной самобытности и культурных различиях.
Культурное многообразие современного человечества увеличивает-ся, и составляющие его народы находят все больше средств, чтобы со-хранять и развивать свою целостность и культурный облик. Эта тенден-ция к сохранению культурной самобытности подтверждает общую зако-номерность, состоящую в том, что человечество, становясь все более вза-имосвязанным и единым, не утрачивает своего культурного разнообра-зия. В контексте этих тенденций общественного развития становится чрез-вычайно важным уметь определять культурные особенности народов, чтобы понять друг друга и добиться взаимного признания.
Современная гендерология, изучающая проявление гендерного фактора в единицах языка и речи, явилась логическим следствием пони-мания того факта, что различия между полами, в достаточной мере про-являющие себя в разнообразных аспектах жизни общества, достаточно своеобразно реализуются также в процессе языковой коммуникации.
Учитывая, что гендерные коммуникации не только национально, но и индивидуально специфичны, в данном исследовании речь пойдет о ти-пизированном поведении типи¬зированной культурно-языковой личности в типичных национальных условиях.
Русская и восточно-азиатская гендерные коммуникации формиру-ются на основе гендерной типологии культур. Традиционно выделяют два гендерных типа: маскулинный и феминный, или, точ¬нее сказать, куль-туры с преобладанием мужского начала и культуры с преоблада¬нием женского начала. Согласно данной теории, восточно-азиатская культура принадлежит к феминно¬му, русскую культуру, занимающую про-межуточное положение между Западом и Востоком, относят к феминному типу. Однако русскую национальную картину мира нельзя идентифици-ровать с восточно-азиатской, т.к. гендерная картина мира националь¬но специфична и формируется под влия¬нием социально-культурных отно-шений, культурных ценностей, норм и традиций, характерных для опре-деленной нации. То есть в культурах, принадлежащих к одному гендер-ному типу, можно выделить общие признаки. Однако либо степень про-явления этих признаков в культурах разных наций будет различной, либо общие признаки бу¬дут иметь разные формы выражения, либо свою спе-цифику в проявлении.
Предмет исследования. Гендерные коммуникации в сравнительном анализе русской и восточно-азиатской культуры.
Цель исследования:
— рассмотреть специфику гендерных коммуникаций в сравнительном анализе.
Задачи исследования:
1) феномен дефиниции «гендер»;
2) гендерные картины мира на примере русской и восточно-азиатской культур;
3) гендерная коммуникация в различных культурах (на примере русской и восточно-азиатской).
Обзор литературы. В настоящем исследовании мы использовали работы таких авторов как Демченко С. В., Ильин Е. П., Токтарова Т.Ж. и др.

Заключение:

В XX веке произошел так называемый культурный поворот, став-ший следствием лингвистического поворота, который обозначил язык ос-новной темой изучения социальных наук. Синтез социологии, антрополо-гии и семиотики дал начало новым концепциям. Само общество, его спе-цифику, структуру и характер общественных взаимодействий ученые все чаще стали детерминировать культурой и ее особенностями.
В данной работе раскрывается сущность гендера, проведен анализ психологических особенностей маскулинности и феминности, рассмотре-на их социологическая специфика. Проанализированы представленные в отечественном и зарубежном кинематографе гендерные коммуникации с опорой на основные гендерные архетипы, сделаны основные выводы. Практическая значимость исследования заключается в возможности при-менения на практике сформулированных автором выводов относительно гендерной коммуникации различных культур, что, в свою очередь, поз-волит улучшить качество этой коммуникации, наладить межкультурное взаимодействие.
Гендерные коммуникации, существующие в том или ином обществе, связаны с традициями и обычаями народа.
В русской и восточно-азиатских культурах доминируют однотип-ные гендерное начало — женское. Поэтому а русская и китайская нации идут по феминному типу развития и гендерные коммуникации данных наций — фемин¬ные. В силу географических и исторических особенностей в русской и китайской феминных культурах все же сформировались раз-ные ценности.
Русский и восточно-азиатский феминный тип культуры сочетается с кол¬лективизмом. Зона приватности в русской культуре выражена четче, чем в восточно-азиатской. В феминной коллективистской русской культу-ре индекс власти ниже, чем в восточно-азиатской культуре. Сравнивая тер¬пимость к неопределенности русских и к восточно-азиатских народов, отметим, что индексы выраженности по этому параметру в двух культу-рах близки. Представители обеих культур предпочитают стабильность.

Фрагмент текста работы:

Феномен дефиниции «гендер»
В 60-х годах дефиниция «гендер» стала поводом детального обсуж-дения и исследования. Это произошло в связи с тотальным переосмысле-нием определения «пол». Пол – категория биологии, которая обозначает репродуктивные особенности мужчин и женщин, а также их анатомиче-ские и физиологические характеристики. Наряду с биологическими ха-рактеристиками существует также роль мужчины и женщины как соци-альной ячейки общества. Это подразумевает особенности их поведения, предрасположенности, а также особенности психологического и эмоцио-нального состояний .
Философские справочники определяют гендер как термин, который ввели феминисты для того, чтобы различать пол с точки зрения социаль-ных дефиниций. Когда говорят о мужчине и женщине с точки зрения по-лового различия, то имеют в виду их биологическую противоположность. Но если же присутствует понятие гендера, то в силу вступают определе-ния социума и культуры. Здесь подразумевается различие противопо-ложных полов с точки зрения социального взаимодействия .
Психология сегодняшнего дня определяют гендер как конструкт со-циума, который формируется с детства и чаще всего сопровождается натиском и ожиданиями со стороны общества. Также на гендерные спе-цифики влияет и культурная среда, в которой формировалось человече-ское сознание. По мнению Е. Ивановой, стеоритипизация поведения мо-жет спровоцировать неверные представления о социальных группах. Ча-сто это приводит к возникновению предрассудков относительно мужчин и женщин и может привести даже к дискриминации .
Стереотипы гендера необходимо исследовать и принимать во вни-мание как в повседневной жизни, так и в глобальных отношениях. Учиты-вая особенности поведения мужчины и женщины, можно прогнозировать поведение в обществе как широкого круга людей, так и отдельных лично-стей. Однако Е.П. Ильин считает, что устоявшиеся шаблоны гендера мо-гут ввести общество в замешательство, так как порой качества и особен-ности поведения, которые устоялись в сознании людей как мужские, зача-стую встречаются у женщин, и наоборот.
Гендерный аспект активно изучался вследствие возродившегося женского движения в США и Германии. По результатам исследования гендера выясняется, какие социальные роли, привычки, ценности, черты характера предписываются мужчинам и женщинам в результате социали-зации.
Американский социолог У. Липпман, впервые введший понятие «социальный стереотип» в 1922 году, определял стереотипы как картинки мира в голове человека, которые экономят его усилия при восприятии сложных социальных объектов и защищают его ценности, позиции и пра-ва . Стереотипы лежат в основе процесса формирования общественного мнения и означают схематизированные, стандартизированные образы или представления о социальных объектах, обычно эмоционально окра-шенные и обладающие высокой устойчивостью .
В социологических исследованиях подчеркивается двойная сущ-ность стереотипов. Несмотря на то, что они неизбежно упрощают и даже искажают восприятие окружающего социального порядка, стереотипиза-ция выполняет объективно необходимую и полезную функцию общей психической регуляции деятельности человека. Стереотипы закрепляют информацию об однородных явлениях, фактах, предметах, процессах, людях; позволяют им обмениваться информацией, понимать друг друга, участвовать в совместной деятельности, вырабатывать общие взгляды и т.д.