Реферат на тему Ганс Кельзен , «Чистое учение о праве»

Содержание:

Ведение 3

«Чистое учение о праве» Ганса Кельзена 4

Заключение 6

Список литературы 7

Введение:

Чистая доктрина права Кельзена — теория положительного права, разработанная с точки зрения логико-аналитической юриспруденции. Критикуя традиционную юриспруденцию XIX-XX веков и удостоверяя ее чистое учение как строгую и последовательную науку о праве, Кельзен писал: «Постарайтесь ответить на вопрос о том, что такое право и как оно есть, но не на вопрос о том, как оно должно быть или быть создано. Это юриспруденция, но не политика закона».

Концепция Кельзена, ориентированная на чистоту позитивистской теории права, по существу отвергает не только иной природно-правовой доктрины, но и вообще философию права с присущими ей различиями права и права как метафизических и идеологических учений, не соответствующих строго научным критериям понимания права.

Учитывая философскую мысль, оснащенность и утонченность чистого учения, ее можно, конечно, охарактеризовать как позитивистскую философию позитивного права.

Эта тема актуальна, поскольку в настоящее время отношение юристов к позитивной теории права существенно меняется. Она уже не воспринимается как юридическая доктрина прошлого, имеющая исключительное историческое значение.

Цель этой работы — определить концепцию и сущность, а также истоки развития доктрины права Кельзена, преимущества и недостатки этого подхода.

Заключение:

В отличие от традиционного чистого позитивизма доктрина права изображает объективную реальность положительного права как причину установления существенных норм и благодаря этому предпосылке, по мнению Кельзена, интерпретирует отношения между людьми как нормативные отношения, то есть как объективно действительные нормы правовых обязанностей, полномочий, прав, компетенций и т.д.

Учение Кельзена оказало глубокое влияние на теоретические правовые представления и правовую практику в западных странах. Под влиянием нормализма правоведы стали уделять больше внимания противоречиям в праве, формированию стройной системы законодательства. Нормализм отвечал требованиям современной западной юридической науки, отвечал требованиям формализации права, вызванным разработкой автоматизированных методов обработки нормативного материала.

Положительной чертой этого учения можно выделить то, что сторонники естественно — правовой теории были правы, что законы могут быть непреложными, но должны быть в соответствии с правом, то есть с моральными ценностями, такими как справедливость, свобода, равенство.

А недостатком, на мой взгляд, является то, что такое понимание права (как абстрактных моральных ценностей) принижает его формальные и правовые свойства, что приводит к потере четкого критерия для законного и незаконного, потому что определить это с точки зрения справедливости, идея которой может быть разной у разных людей, очень сложно, такое понимание не так уж и связано с тем, что это не так важно.

Фрагмент текста работы:

«Чистое учение о праве» Ганса Кельзена

Ганс Кельзен (1881-1973) — австрийский философ права. Основатель нормалистской школы в рамках правового позитивизма, критик природно-правовой доктрины, сторонник первенства международного права над национальным [4, с. 100-101].

Под чистой теории закона, Кельзен понимал доктрину, из которой были удалены все посторонние элементы к науке юридической. Кельзен был убежден, что юридическая наука направлена на привлечение не социального происхождения или правовых основ институтов, о чем свидетельствуют сторонники концепций, а конкретно юридического содержания права. В обосновании этой позиции Кельзен опирался на философию неокантианства, сторонники которой разграничивали две области теоретического знания: науку о существовании и науку о должном. К первой группе наук, по мнению Кельзена, относятся естественные науки, история, социология и другие дисциплины, изучающие явления природы и общественной жизни с точки зрения причинно-следственных связей. Вторая группа — наука о должном — формирует этику и юриспруденцию, исследуя нормативно вытекающие из отношений в обществе механизмы и методы регулирования социального поведения людей. В науках о существовании главный постулат-принцип объективной причинности, в науках о должном — принцип вменяемости [5, с. 156].