Реферат на тему Фундаментальная характеристика человека

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1
Категория «жизни человека». 4

2
Фундаментальная характеристика человека. 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 10

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 11

Введение:

Считается, что родоначальником философии и
человека был Сократ. Он впервые поставил в центр своих философских
представлений проблему сущности и смысла человеческого бытия. С той поры
изучением человека и его предназначением занимались многие философы разной
мировоззренческой ориентации.

Философы все время сталкивались с
невозможностью дать четкое определение человека. «Человек разумный» (homo
sapiens), «человек делающий» (homo faber), «человек играющий» (homo ludens);
Маркс определял человека как животное. Производящее орудие труда, Гегель – как
двуногое млекопитающее с мягкой мочкой уха, Ницше – как животное, умеющее
обещать…

Окончательно и однозначно определить
человека нельзя: слишком он многогранный, разносторонний в своих мыслях, делах,
свершениях и ни под одно определение полностью не подходит, ни одним
определением целиком не охватывается.

Определить его можно только отрицательно,
через такие качества, которые несут в себе отрицание: несводимость,
непредопределенность, незаменимость, неповторимость, невыразимость. Эти «не»
свидетельствуют не об ограниченности или ущербности человеческое природы, а об
ее исключительном характере, исключительном месте человека среди других
предметов или явлений окружающего мира.

Цель работы: рассмотреть фундаментальную
характеристику человека.

Структура работы: введение, основная
часть, заключение, список использованных источников.

Объем работы: 10 страниц печатного текста.

Список использованной литературы содержит 5
источников.

Заключение:

И так, нам очень много известно о человеке
благодаря науке, философии, искусству. Но он все равно продолжает оставаться
для нас непостижимой тайной. Не загадкой, которую мы, в конце концов,
разгадаем, а «явственной тайной» по выражению Гете. Мы знаем, как на биохимическом
уровне зарождается жизнь, как устроена клетка, как связаны белок и нуклеиновые
кислоты; но зарождение жизни, появление нового человека –  всегда непостижимое чудо. Оно не сводится ни
к белкам, ни к нуклеиновым кислотам.

Мы знаем, как работает мозг, с какой
скоростью от клетки к клетке идут электрохимические реакции, но мы не знаем и,
видимо, никогда не узнаем, как приходит в голову мысль. Если бы мы это знали,
то мы все стали бы гениями.

Любая точная и самая тонкая теория,
изучающая человека как вещь, как организм, как функцию, так же соответствует
его сущности, как, по словам Гете, «хорошо сколоченный крест соответствует
живому телу, на нем распинаемому».

Самое главное и самое глубокое всегда
остается невыразимым и неуловимым в человеке.

Познание самих себя. Разгадывание этой
вечной загадки и составляет основное содержание человеческой истории и
культуры. Если мы эту загадку разгадаем, то вся наша история закончится. Не
будет смысла продолжать ее дальше.

Фрагмент текста работы:

1 Категория «жизни человека» В конце XIX — начале XX в. в философии
жизни, феноменологии и экзистенциализме на одно из первых мест выдвинулась
категория «жизни человека», которая стала исходным пунктом всей деятельности.

Философские взгляды мыслителей этого
направления были своего рода реакцией на рационализм и механицизм в понимании
человека и его бытия. Они определяли его жизнь либо как поток ощущений, либо
как проявление воли к власти, либо как субъективную духовность и т.п.

Однако эти определения не охватывают
«основные параметры» жизни человека, которые включают не только субъективную,
но и объективную реальность, не только сущность человека, но и его
существование (способы жизнедеятельности). Адаптируясь к трансформациям условий
жизни, человек изменяет способы своей жизнедеятельности и одновременно
формирует свою сущность [2, с.67].

В отечественной философии в последнее
время сущность человека стали связывать с духовностью, под которой понимается
совокупность гносеологических, нравственных, эстетических, эмоциональных и
психических составляющих (установки, мотивации и т.п.) его внутреннего мира.

Как видим, в этом случае понятие
«духовность» не имеет строгого определения; оно аморфно и «размыто». Попытки
придать этому понятию конкретный характер, интерпретируя его через понятия
«дух» и «душу», не принесли желаемого результата, поскольку они не менее
расплывчаты, неоднозначны и сами нуждаются в дальнейшей разработке и
конкретизации содержания.

Сторонники сведения сущности, по нашему
мнению, допускают сущности и явления. В самом деле, если сущность человека
является его главное качество, то человек как духовно-телесное явление богаче
своей сущности, поскольку представляет собой единство трех взаимосвязанных
компонент: биологической, психологической и социальной.

Биологическая компонента включает
телесность, анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые и
возрастные особенности, состояние здоровья человека.

Психологическая компонента соединяет в
себе ум, чувства, волю, внимание, память, воображение, мотивы, установки,
потребности, характер и другие особенности психики человека.

Социальная компонента представляет собой
мировоззрение, моральные принципы, систему ценностей, социальный опыт,
содержащий в знаниях, умениях и навыках человека, а также другие
характеристики, связывающие его с обществом.

В биологическом аспекте человек выступает
как особый вид HomoSapiens. Его способности к различным видам деятельности,
средняя продолжительность жизни, расовая и половая дифференциация обусловлены
биологически.

Решающее значение в жизни человека имеет
удовлетворение биологических потребностей (пища, вода, продолжение рода, сон и
т.д.), призванных обеспечить его физическое существование и создать предпосылки
для формирования высших духовных потребностей.