Реферат на тему Фридрих Вильгельм Ницше

Содержание:

Введение 2
Труды и сочинения Ницше 3
Ницше как философ 7
Заключение 12
Список использованной литературы 14

Введение:

Актуальность темы.
Выдающийся немецкий философ Ф. Ницше является наиболее издаваемым на русском языке автором. В противоположность другим философам Ницше не подвергается критике в нашей философской литературе. Однако он должен быть критически анализируемым. Ницше – парадоксальный философ, который превозносит до небес заблуждения, предрассудки, иллюзии, но вместе с тем утверждает, что истины превыше всего. То же самое утверждает он относительно зла и добра: злу принадлежит приоритет, но в то же время приоритет принадлежит и добру. Эта амбивалентность, двусмысленность, противоречивость приближает философию Ницше к пониманию противоречивой сущности бытия.
Ницше Фридрих Вильгельм (15.10.1844, Рёккен, близ Лютцена – 25.8.1900, Веймар), немецкий философ, писатель, филолог. Родился в семье лютеранского священника.
В 1858–64 учился в Пфорте (близ Наумбурга) – закрытой привилегированной школе для одарённых детей; здесь проявился его интерес к античности и музыке.
В 1864–65 изучал классическую филологию и протестантскую теологию в Боннском университете.
После знакомства с трудами Д. Ф. Штрауса, Л. Фейербаха и Б. Бауэра оставил теологию, избрав своей специальностью классическую филологию. В эти годы он увлекается философией А. Шопенгауэра и искусством Р. Вагнера, личное знакомство с которым состоялось в ноябре 1868. С 1869 профессор классической филологии Базельского университета. Слагает с себя прусское гражданство, но в 1870 в качестве санитара добровольно принимает участие во франко-прусской войне 1870–1871гг.
Целью данной работы рассмотреть биографию и творчество Ф.В. Ницше. 

Заключение:

В заключение данной работы отметим тот факт, что Ницше оказал огромное и – в силу противоречивости его взглядов – неоднозначное влияние на всю духовную жизнь Европы 20 – начала 21 вв.
В философии жизни, экзистенциализме, психоанализе, эстетике символизма и авангардизма, социально-философской критике массового общества, французском постмодернизме усваивались и разрабатывались различные аспекты и мотивы его творчества: критика исторического детерминизма (Н. К. Михайловский), учение о стихийном становлении (А. Берг-сон), о рессентименте в морали (М. Шелер), о нигилизме, о вечном возвращении и воле к власти (М. Хайдеггер), концепция бессознательного (З. Фрейд, К. Г. Юнг), иррационализм (Л. Шестов, Л. Клагес), предвестие «нового религиозного сознания» (Д. С. Мережковский и др.) и «религии без бога» (так называемое богостроительство А. В. Луначарского и др.), «дионисовский» театр как прообраз нового мифотворчества и грядущего религиозно-эстетического преображения мира (В.И. Иванов и русский символизм), творчество как оправдание жизни (Н. А. Бердяев), этический принцип «любви к дальнему» (С. Л. Франк), типология античной «аполлоновской» и новоевропейской «фаустовской» культуры (О. Шпенглер), новый подход в истолковании древнегреческой культуры (Ф. Ф. Зелинский, В. В. Вересаев, А. Ф. Лосев, Я. Э. Голосовкер), критический анализ массовой культуры и саморазрушения разума в европейской цивилизации («Диалектика Просвещения» М. Хоркхаймера и Т. Адорно), генеалогия «власти-знания» и морального субъекта (М. Фу-ко) и др.
Влияние Ницше испытали многочисленные представители художественной культуры (Р. Штраус, А. Стриндберг, К. Гамсун, Р. М. Рильке, С. Георге, Т. Манн, Г. Гессе, Г. Бенн, ранний М. Горький, А. Белый, Л. Н. Андреев, Б. Шоу, У. Б. Йейтс, А. Жид, А. Мальро, А. Камю и др.).
В массовом сознании на рубеже 19–20 вв. сложился вульгарный образ Ницше – проповедника аморализма, фальсифицированный конгломерат идей Ницше использовали идеологи национал-социализма (при резкой критике национализма и социализма у самого Ницше). В 1894 основан Архив Ницше (с 1896 в Веймаре), в разных странах существуют общества Ницше, издаются ницшевские ежегодники.

Фрагмент текста работы:

Труды и сочинения Ницше

В своём первом сочинении, получившем широкий резонанс, «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше устанавливает два типа культуры и два вечных принципа всякого искусства – «дионисовский» (музыкальный) и «аполлоновский» (пластический) – и усматривает в дионисийских оргиях греков проявление плодотворного жизнеощущения, основанного на трагическом приятии нерасчленённой коллективной стихии становления – бессознательной тёмной глубины жизни во всех её проявлениях.
Этому «дионисовскому» принципу Ницше противопоставляет «аполлоновское» начало индивидуализирующего сознания, чётко разделяющего противоположности и создающего мир светлой поверхности явлений. Оба начала (генеалогически связанные с шопенгауэровским описанием мира как «воли» и как «представления») иллюзорны, но если первое усиливает жизнь, то второе её ослабляет.
Дионисовское начало (которое Ницше находит не только в «сатировских» музыкальных драмах в честь Диониса и в архаической греческой лирике, но и в философии Эмпедокла и Гераклита) достигает идеального равновесия с аполлоновским в аттической трагедии (особенно у Эсхила и Софокла). После Софокла «тенденция Сократа» нарушает найденную гармонию и порождает тип «теоретического человека», который воплотился в оптимистического «александрийской культуре», основанной на ценностях разумного познания мира явлений.
Считая необходимым возрождение «дионисовского» искусства, Ницше видит его в творчестве Р. Вагнера, в музыкальных драмах которого «Дионис говорит языком Аполлона, Аполлон же в конце концов – языком Диониса».
Принципиально личностный характер философствования Ницше обусловил несистематичность изложения в его сочинениях, многие из которых написаны в афористической форме, содержат автобиографические и художественные элементы.
В «Несвоевременных мыслях» он приходит к выводу о непригодности традиционных исторических методов познания, безличной объективности которых («болезнь историцизма» у Д. Ф. Штрауса и т. п.) противопоставляет художественный метод познания культуры.
Темой книги «Человеческое, слишком человеческое» становится освобождение личности от традиционных коллективных норм, принципов мышления и отношения к жизни.