Реферат на тему Фома Аквинский: учение о человеке

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Соотношение понятий «закон» и «закон человеческий» в учении Фомы Аквинского 4

2. Учение Фомы Аквинского о Боге и Человеке 10

3. Структура Человека в учении Ф. Аквинского 17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 26

Введение:

Одним из виднейших представителей средневековой философии и теологии является Фома Аквинский. Благодаря выдающимся трудам этого мыслителя было завершено теологическое католическое вероучение и осуществлена систематизация схоластики. Нельзя ограничивать значение философии Фомы Аквинского исключительно в рамках схоластики и томизма, как это иногда делают неосмотрительно критики. Ведь это мудрец столь колоссального масштаба, что «его влияние прослеживается далеко за пределами сугубо христианской догматически теологической мысли» [1, c. 192].

В трактатах Фома Аквинский продемонстрировал, как можно совместить философию с христианской верой, использовав специфический философский понятийный и терминологический аппарат для развития теологии. Основываясь философию Аристотеля, он считал, что наследие древнегреческого мыслителя может быть духовной опорой религии и самого вероучения.

Колоссальный вклад Фомы Аквинского заключается в том, что он продемонстрировал отсутствие барьеров между религией и философией, мистикой и наукой и открыл их духовную близость, доказав, что истина, которую человек получает путем Божией, не отрицает истины, открытой естественным путем, через ум. Утверждая единство, гармоничное согласование двух форм познания, Фома Аквинский дает классическое для теологии определение ряда схоластических проблем, которые веками волновали мыслителей. Одной из таких фундаментальных проблем является проблема человека, смысла его бытия

Обращение к философской концепции Фомы Аквинского всегда является актуальным. Схоластический мыслитель подчеркивает значимость моральных общечеловеческих ценностей. Закон «человеческий» должен иметь основоположения в нравственных ценностях, которые представлены в Старом и Новом заветах.

Заключение:

Обращение к философско-правовой концепции Фомы Аквинского всегда является актуальным. Схоластический мыслитель подчеркивает значимость моральных общечеловеческих ценностей. Закон «человеческий» должен иметь основоположения в нравственных ценностях, которые представлены в Старом и Новом заветах.

Кардинальные или сверхъестественные добродетели — это вера, надежда и милосердие. Ф. Аквинский учит, что моральная добродетель — это привычка интеллекта, которая сделает человека способным делать то, что хорошо, легко, быстро и точно; пороки также являются нравственными привычками, но плохими. Как привычки, эти качества увеличивают способность человека творить добро или зло. В каждом человеке, говорит Фома, есть естественный закон. Это совесть. Иногда мы знаем, что делать, но не можем этого сделать. Св. Фома провозглашает, что законность обусловлена моралью, а нравственное поведение регулируется разумом. Разум исходит из принципов, которые Бог насаждает в каждого человека, и его основные принципы составляют то, что называется естественным законом. Естественный закон является источником упомянутых выше норм моральных добродетелей.

Фома Аквинский почти преуспел в решении постоянной проблемы взаимоотношений разума и тела, переопределив человеческое существо как составное тело-душа (материя-форма). Это переопределение делает неприменимой проблему взаимодействия субстанциального дуализма, потому что «в» теле нет души. Однако он работает над проблемой разума и тела, только жертвуя нематериальной загробной жизнью, а также идентичностью и отделимостью души после смерти. Кроме того, томистической психологии трудно объяснить передачу универсалий, и она, кажется, не способна преодолеть аргументы в пользу причинной закрытости. Томас строит свою особую философию души, интерпретируя аристотелевские концепции в свете католической доктрины. Его эпистемология и психология проясняют отношения души к телу. Он утверждает, что душа — это форма тела, мост между материальным и бестелесным мирами и первый акт тела. Этот тезис объясняет концепцию Аквинского о природе души, особенно то, как она допускает взаимодействие интеллектуальной души с телом, и описывает влияние религиозной доктрины на его точку зрения о загробной жизни и воскресении. Изучение психологии философа показывает, что, заключая, что душа является формой тела, Фома Аквинский исключает возможность нематериальной загробной жизни. Результатом этой жертвы является трудность ясного объяснения того, как нематериальная форма, душа, продолжает существовать без материального тела. Кроме того, философия души Томаса не может объяснить замыкание причин, из которого следует, что все физические эффекты должны иметь достаточные физические причины. Эта работа предлагает новый взгляд на философию Фомы Аквинского, сосредоточив внимание на взаимосвязи его философии разума и его взглядов на загробную жизнь. Реконструкция его взглядов на воскресение, основанная на его психологии, представляет новую интерпретацию философа, проливая новый свет на то, как эти рассказы сообщают друг другу. Кроме того, критика Томаса в этой композиции открывает новый взгляд на томистскую философию, ставя под сомнение его объяснение того, как люди завершают универсальную мысль в свете современного понимания физического мира.

Фома Аквинский был не просто ученым, а человеком, который нашел свое постоянное влечение к Богу в любви, которую Бог прежде всего испытывал к нему. Именно эта любовь побудила его написать «Summa Theologiae», благодаря которой мы можем рассмотреть его учение о «человеке».

Фрагмент текста работы:

1. Соотношение понятий «закон» и «закон человеческий» в учении Фомы Аквинского

«Общее благо» — гармония — появляется в государстве только в том случае, если гражданами достигается понимание и выполнение закона, созданный человеческим разумом, но генезис его в «вечном» законе — законе вселенной, который отражает мировую гармонию. Человеческий закон направлен на управление людьми, большинство из которых по природе своей склонна к порокам. Человеческие законодательные построения не могут избавить людей от порочности. Только Божественный закон, уведомлен в Старом и Новом заветах, представленный в виде правовых сущностей — увещеваний, запретов и предписаний — постепенно избавит людей от пороков. Выстраивая свою философско-правовую концепцию, Аквинский говорит о законе «человеческом».

В средневековой Европе именно Фома Аквинский поддерживал христианскую веру, прибегнув к логическому инструментарию.

У мыслителя сущность права раскрывается при анализе «вечного», «естественного», «человеческого» и «Божественного» законов.

«Вечный закон» — закон вселенной, согласно которому все существует в единой гармонии. В него включены все остальные законы. По мнению Фомы Аквинского, вся природа слепо следует вечному закону, но мы, люди, способны демонстрировать нравственность закона Божьего, и только мы можем подчиняться и не подчиняться ему.

Фома Аквинский учит, что Бог создал вселенную и людей в ней. И поскольку Бог продолжает проявлять Свою заботу обо всем, Аквинский верит, что Бог дал человеку вечный закон, который является высшим и окончательным стандартом морального добра и зла.

«Вечный закон» исходит из божественного разума, и человек разделяет этот божественный разум, будучи разумным существом. Это делает вечный закон законом разума, который в точности является законом природы, поэтому он описывает естественный закон как «не что иное, как участие вечного закона в разумном существе». Иными словами, то, что у нас есть как закон природы, есть впечатление божественного света в нас. Таким образом, самый фундаментальный принцип естественного закона — делать добро и избегать зла. Существуют и другие заповеди или принципы естественного права Фомы Аквинского, эти заповеди гласят: «Все, что является средством сохранения человеческой жизни и отражения ее препятствий, принадлежит естественному праву»; другими словами, хорошим оправданием морального или юридического правила является, что он способствует сохранению человеческой жизни. На этот принцип сохранения жизни повлияет не только убийство, но и самоубийство. Другими словами, самоубийство нарушает естественный закон. За этим стоит тот факт, что все живые существа обладают склонностью к выживанию.

Еще одна заповедь — «Половые сношения, воспитание потомства», и жизнь занимает надлежащее место в жизни человека, как и в другой животной жизни. Третий принцип заключается в том, что в соответствии с нашим особым владением разумом, люди обязаны «избегать невежества» (и стремиться познать Бога) и избегать оскорбления тех, среди которых приходится жить. Другими словами, мы должны жить в обществе в гармонии.

Теперь вопрос в том, что если наш разум говорит нам, что конкретная вещь, которая является злом, является добром, тогда мы должны следовать своей совести. Если наша совесть объективно ошибается, о нас все равно судят по тому, как мы следовали морали, как мы ее воспринимали.

«Закон вселенной» узнаваем людьми лишь в очень небольшой степени. Законы — это, по нашему мнению, онтологические сущности, которые постепенно осознаются людьми, и поэтому постоянно уточняется их содержание. Соответственно, законы, основанные на указанной основе, следует рассматривать как правовые сущности, знание которых постоянно уточняется.