Реферат на тему Филосовские воззрения Н. Бердяева

Содержание:

807176

Введение:

Жизнедеятельность
Николая Александровича Бердяева (1874-1948 гг.) совпадает с «серебряным веком»
русской культуры, которым именуется конец XIX — начало XX вв. Это время ознаменовано
глубоким кризисом всей европейской культуры, ставшим следствием разочарования в
прежних идеалах, а также ощущением скорой гибели существующего общественно-политического
строя. Однако, при этом в русской культуре возникают возрожденческие тенденции,
символизирующие собой творческий подъём при апокалиптических настроениях.
Обозначенное время характеризуется появлением нового витка чувствительности в
творческих людях, в пассионариях.

Культурный
ренессанс в России происходил в предреволюционную эпоху, именно тогда
пробуждаются самостоятельные философские мысли[1],
обостряется этическая (связанная с культурой воли) и эстетическая (связанная с
культурой чувств) чувствительность, а также религиозное беспокойство и искания.
В русской религиозной философии, основой которой явилось православие, возникают
яркие фигуры, среди которых Н.А. Бердяеву принадлежит особое место. В центр своей
философской систематики он помещает Бога и человека, рассматривая всеохватные взаимоотношения
между ними. В творчестве Н.А. Бердяева с религиозных (православных) позиций
осмысливаются такие проблемы, как: природа человека, его свобода, смерть и
бессмертие; проблема гуманизма и его кризис; смысл человеческого существования,
а также смысл человеческой истории.

Н.А. Бердяев относится к числу наиболее значительных
русских мыслителей, выступавших в XX веке в роли историков русской философии. Обобщающие сочинения,
создаваемые ими в то время, были направлены на  осмысление русской истории и философии. Эти
мыслители, к числу которых помимо Н.А. Бердяева также относятся В. В.
Зеньковский, Н. О. Лосский, С. Л. Франк, С. А. Левицкий, русскую философию воспринимали
как своё «кровное дело», для них она была предметом любви и национальной
гордости. Благодаря такому подходу русских философов закономерным
представляется появление новых оригинальных концепций русской философии[2]
именно в  это время – в начале ХХ в. [2,
с.6, 12].

Целью
данной работы является анализ философских воззрений Н.А. Бердяева – видного
представителя русской религиозной философии, продвигавшего в русскую и
западноевропейскую философию идеи персонализма и экзистенциализма.

Достижение
цели предполагает необходимость решения следующих задач:

— обозначить
личностную специфику, присущую Н.А. Бердяеву;

— провести
аналитический обзор его философских воззрений;

—
выявить специфику рассмотрения Н.А. Бердяевым двух главных категорий его философских
изысканий – свобода и творчество. [1] Пробудившиеся философские мысли в послереволюционной
России были практически всецело уничтожены: более ста российских
мыслителей/философов в 1922 г. были посажены на пароходы и насильственно
отправлены в эмиграцию, отсюда широко известное название «философский пароход».
Так молодая советская власть предпочла избавиться от инакомыслящих, от всех
тех, кто своими мыслечувствами мог внести дух сомнения в правоту их идей. Среди
тех, кто был отправлен в эмиграцию, был и Н.А. Бердяев. [2] Следует особо отметить идею соборности, являющуюся
специфической чертой всей русской религиозной философии, привнесённую в неё
А.С. Хомяковым. Примечательно, что в европейские языки это понятие вошло без
перевода — sobornost.

Заключение:

Земной
путь Николая Александровича Бердяева завершился 24 марта 1948 года в городе  Кламар, под Парижем. В этот день утром он
радостно и восторженно сообщил Евгении Юдиповне Рапп (сестре своей покойной
жены) о том, что закончил свою работу «Царство духа и царство Кесаря». Через некоторое время  Н.А. Бердяев скончался в своём рабочем
кабинете во время правки статьи «Божий порядок и мировой порядок». Похороны
русского философа прошли в пятницу страстной пасхальной недели на кладбище под
названием Буа-Тардье города Кламар. Он прожил в Кламаре 24 года – с 1924 г. по
1948 г., во время же его похорон оказалось, что могила, подготовленная для
захоронения, оказалась мала для гроба с телом философа. По некоторым оценкам
данный факт символичен: «даже в смерти, как и при жизни, великому человеку не
хватало места» [1, с. 15-16].

Н.А.
Бердяев вошёл в историю русской философии как сторонник взглядов
экзистенциалистской направленности. Бердяеву импонировало  преобладание в экзистенциализме философских
проблем, особенно его волновавших  – это
проблемы свободы и творчества. Он считал, что свобода превалирует над бытием,
ибо свобода не детерминируется ничем и никем, даже Богом, ибо она проистекает
из небытия. Бытие же способно открыться через богоподобного человека [6, с. 40].

Во
время свершения первой революции в России в сознании Н.А. Бердяева утверждается
идея о невозможности примирения материалистического взгляда на историю с
идеалистической по своей сути идеей рассмотрения человеческой души. Данное
понимание было с ним до конца его дней, являясь осью, вокруг которой вращались
все его философские воззрения.

Фрагмент текста работы:

I. Н.А. БЕРДЯЕВ: ЛИЧНОСТЬ, СУДЬБА,
ФИЛОСОФИЯ Н.А.
Бердяев – ярчайшее и многогранное явление в русской религиозной философии. Находясь
под влиянием идей Ф. Ницше, К. Маркса, Г. Ибсена и И.Канта, русский
философ-персоналист рассматривает философию  как чистое творчество, сильно отличающееся от
науки: науку отличает постоянное приспосабливание к необходимости бытия,
философия же являет собой творчество свободное. Исходя из своей идеи творческой
природы философии,  Н.А. Бердяев предлагает
собственную концепцию мирового строения, в основе которой главный ориентир – человек,
а в качестве первой реальности здесь им выдвигаются история и природа. Вечность
суть атрибут истории и природы, а, значит, они включают в себя несотворенную свободу.

Зло,
существующее в мире, проистекает из этой свободы, оно (Зло) является испытанием,
которое благой Бог ниспослал людям. Получается, что  Бог, создавая мир, проявляет себя в мире, но
не управляет им. Бог есть необходимый для человека нравственный идеал, при этом
дарующий надежду на спасение. Человек же нужен Богу в качестве покаявшегося в
своих грехах грешника, и по причине покаяния отныне стремящегося к
богочеловеческому образцу. Однако, достичь этого результата человек может лишь
через катастрофические испытания, конец света и страшный Суд, результатом чего
станет наступление нового мира, представляющего собой вечное царство свободы и
духа, а также человеческого бессмертия. 1.1. Вехи судьбы и личностная специфика
Н.А. Бердяева.

Будущий
философ-персоналист родился 6 марта 1874 г. в Киевской губернии, происходил из дворянской
семьи. Воспитание получил  в Киевском кадетском корпусе, а
образование, начиная с 1894 года, получал поступательно сначала на
естественном, а затем на юридическом факультете киевского университета. Являлся
страстным сторонником марксизма, что вылилось в его участие в
социал-демократическом движении, и послужило причиной его ареста и
последовавшим за ним исключением из университета. Присущий
Н.А. Бердяеву философский критический ум проявился уже в его первой крупной
работе, увидевшей свет в 1901 году — «Субъективизм и индивидуализм в
общественной философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском». Здесь общее его признание
марксистского историзма соседствует с критическими характеристиками
«философского материализма».

К
1902 г. Н.А. Бердяев принимает участие в сборнике «Проблемы идеализма», и
окончательно меняет свой мыслительный вектор – отныне он направлен в сторону метафизики
и религиозной философии. В 1904–1905 годы ознаменованы в его жизни редактированием
журналов религиозно-философского толка — «Новый путь» и «Вопросы жизни».

В первое
время после свершения первой русской революции Н.А. Бердяев – критик российского
радикализма как «левого», так и «правого» толка. Данное обстоятельство
подтверждает его статья, опубликованная в сборнике «Вехи» 1909 года под
названием «Философская истина и интеллигентская правда», а также сочинение,
увидевшее свет в 1910 году «Духовный кризис интеллигенции. Статьи по
общественной и религиозной психологии». Сочинениями этого периода, в которых
мыслитель обозначил свою философскую позицию стали «Философия свободы» и «Смысл
творчества», вышедшие в 1911 и в 1916 годах соответственно [7, с.299].

Отношение
Бердяева к февральской революции отличала двойственность: с одной стороны, он
считал падение монархии неизбежностью, а с другой стороны он чётко осознавал в
какую пучину насилия и хаоса попадёт Россия в результате свершения революции.
Причём пессимистические настроения в нём одержали верх, что нашло отражение и в
его философском творчестве. Он размышляет о судьбах революции, которая
разрушила органическую иерархию общества, «низвергла расу лучших», а также
уничтожила культурные традиции. Данные идеи отражены им в работе «Философия
неравенства» в 1923 г. [5].