Реферат на тему Философско-правовые идеи марксизма.

Содержание:

введение. 3

1. общая характеристика
философско-правовых идей марксизма и место человека в ней.. 4

2. марксистское представление государства и права.. 7

3. природа коммунистического общества в
философско-правовой доктрине марксизма.. 9

заключение. 13

список использованной литературы.. 14

Введение:

Родоначальниками марксизма выступают немецкие теоретики Карл
Маркс и Фридрих Энгельс, которые разработали данную концепцию в ряде
философских трудов и рассматривали свои догматы о развитии общества в качестве единственно
верных. Данное учение базируется на принципах коллективного труда и отказа от
иерархической системы общества. Дальнейшее развитие рассматриваемая теория
получила в ином социально-политическом учении, именуемым «ленинизмом» по имени
его российского представителя В. И. Ленина. Марксистская философия находилась
под влиянием всей предыдущей философской, научной, социальной и политической
мысли, хотя наибольшее влияние на ее основоположников оказала, тем не менее,
классическая немецкая философия. Согласно мнению специалистов, марксизм отличается
чёткостью и ясностью базовых положений, стройностью логики и представляет собой
наибольшее достижение теоретической мысли. Марксизм — это ещё и экономическая
школа, созданная на основе достижений классической политэкономики.

Если не все, то преимущественная доля трудов марксистов
требует изучения, так как в свое время его идеи овладели широкими массами и значительно
воздействовали на исторический процесс. В связи с указанным необходимо
препятствовать укоренению в сознании нового поколения специалистов вульгарного
представления о марксизме, а также игнорированию того потенциала, который он в
себе несет.

Цель работы: изучение философско-правовых идей марксизма.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

— рассмотреть общую характеристику философско-правовых идей марксизма и
место человека в ней;

— рассмотреть марксистское
представление государства и права;

— рассмотреть природу коммунистического общества в философско-правовой
доктрине марксизма.

Заключение:

Материалистическая (марксистская,
историко-материалистическая, диалектико-материалистическая – это всё является
названиями данной т.) теория происхождения государства связывает происхождение
государства с образованием частной собственности, разделением общества на
классы, межклассовыми противоречиями. Опираясь на мнение сторонников этой теории,
государство является продуктом и проявлением непримиримых противоречий между
классами.

Своё прикладное значение теоретические выкладки Маркса обрели
в Советском Союзе. На протяжении 70 лет движение к созданию коммунистического
общества было довольно успешным, но был построен лишь развитой социализм,
выступающий начальной фазой коммунизма. Дальнейшие попытки были сведены на нет.
Распространение идей Маркса, Энгельса и их последователей оказали колоссальное
воздействие на положение рабочих во всём как социалистическом, так и
капиталистическом мире, возвысив социальный статус трудящихся масс.

История очень строго проэкзаменовала марксистское учение о
государстве и праве на предмет его соответствия реальностям эпохи. По итогам
этого нелицеприятного экзамена сегодня происходит существенная переоценка
ценности и актуальности данного учения. Но как бы ни видоизменялись подходы к
тем или иным взглядам Маркса и Энгельса на политику, государство, право, закон,
как бы ни варьировались их оценки, одно остается несомненным: эти взгляды
навсегда вошли в историю всемирной политико-юридической мысли, составляют ее
солидный пласт. Они сыграли и играют значительную социальную роль. Без
всестороннего постижения марксизма невозможно представить истинной картины
политической и духовной жизни мира XIX и XX вв.

Исходя из всего
вышесказанного, цели данной работы можно считать достигнутыми, а задачи
выполненными.

Фрагмент текста работы:

1. общая
характеристика философско-правовых идей марксизма и место человека в ней Марксистская философия — это, прежде всего,
материалистическая и диалектическая философия. В нем есть методы, принципы,
понятия и категории, «проверенные» историей, а также критерий истинности
полученных знаний. Она охватывает все сферы бытия природы, общества и человека.
Она обладает огромным методологическим инструментарием и имеет потенциал для
развития, в отличие от «философской системы» Гегеля, где «система» находится в
противоречии с «методом».

Маркс и Энгельс не изучали напрямую вопросы «философии
права» так же, как многие мыслители древности не изучали эти вопросы напрямую.
Они дали общему научно-философскому сообществу пример жесткой критики
идеалистических философских систем, где, помимо оправдания противоречивого
характера выводов, сделанных некоторыми философами, и негативного отношения к
некоторым философским обобщениям представителей идеалистов, они выделили то,
что было значимым и вечным для философской мысли, чего добились их оппоненты.
Они высоко оценили диалектику Г. Гегеля как доктрину развития мира, его знаний.
Так Ф. Энгельс заявил: «…эта диалектическая философия уничтожает все
представления о предельной абсолютной истине и соответствующих ей абсолютных
состояниях человечества». Ибо для этого нет ничего раз и навсегда
фиксированного, безусловного, священного. На всем и во всем она видит печать
неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме постоянного
процесса возникновения и разрушения, бесконечного восхождения от самого низкого
к самому высокому. Это само по себе лишь отражение этого процесса в мыслящем
мозге» [4].

Очевидно, что этими и другими примерами, по отношению к
достижениям соратников-философов-идеалистов, они утвердили «стиль» научного
анализа, оценки результатов философских поисков истины в различных сферах и
сферах бытия природы, общества, человека и человеческой мысли. Таким образом,
они оставили пример мыслителям о том, как подлинная материалистическая
философия права должна соотноситься с достижениями идеалистической «философии
права», с достижениями различных «концепций права».