Реферат на тему Философско-правовая мысль России: история и современность.

Содержание:

Введение:

Заключение:

К середине 80-х годов, когда тупик и утопизм (хотя и привлекательный) марксистской концепции развития общества стали явными, стали появляться отдельные статьи философско-правового содержания. Значительный вклад в возрождение философии права как научной дисциплины внесли С. С. Алексеев, В. Д. Зорькин, Б.С. Нерсесянц, В. А. Туманов и другие. Разрабатываются понятия «гражданское право» (Б.С. Нерсесянц), «гуманистическое право» (С.С. Алексеев). Однако из-за того, что юристы, а не философы первыми обратились к философским и юридическим вопросам, философия права стала интерпретироваться главным образом в правовом контексте, что не умаляет заслуг профессиональных юристов в возрождении этой проблемы. Филиал философии в России.
Философия права в России не утратила своей оригинальности ни под давлением греческих и римских властей, ни под влиянием позитивизма и марксизма. Это гарантия того, что в современной России она сможет противостоять вестернизации и остернизации и станет прочной основой для действительно человеческих, справедливых правовых отношений.

Фрагмент текста работы:

1. Зарождение философско-правовых взглядов в России

Первые письменные ссылки на философские и юридические темы датируются 11 веком. Это вовсе не означает, что раньше в России не было неписаных норм, общих представлений о справедливости, правах, обязанностях и т. Д. Они были и были закреплены в обычаях, обрядах, табу, религиозных догмах. В XI в возникают попытки философского понимания реальности, появляются работы, в которых рассматриваются проблемы происхождения и сущности истины, клеветы, власти, справедливости и несправедливости. Так, в «Изборник» в 1076 году включены тексты морально-правового характера. К ним относятся, в частности, «Слово определенного отца к его сыну» и трактат Нила Синайского (Философ) «О воздержании».
Первая работа, непосредственно затрагивающая тему философии права, «Слово о праве и благодати», была написана между 1037 и 1050 годами во времена правления Ярослава Мудрого.
Его автор, митрополит Иларион, сравнивает закон и благодать как этап развития человечества. Он связывает с законом доцивилизационный этап мировой истории, основными функциями которого являются принуждение к выполнению божественных заповедей и воспитание нравственности, законопослушания и справедливости. Эти добродетели ведут к обретению благодати, цивилизации и обретению истинной веры в Иисуса Христа.
Примечательно, что в Иларионе благодать как универсальное государство подразумевает равенство всех народов, их мирное сосуществование, которое обеспечивается князем как представителем Бога.
Владимир Мономах (1053-1125), великий князь киевский (с 1113), оставил потомкам несколько произведений, объединенных под названием «Инструкция». В нем он призывает к «страху Божьему», то есть не совершать злодеяний, помнить о серьезности гексы и ужасе преступления. Принц учит своих детей, как управлять предметами: не притеснять несчастных и слабых, помогать бедным, уважать духовных наставников, строго, но милосердно судить, предотвращать кровную месть.
В эпоху феодальной раздробленности видное место в духовной жизни России занимала «Молитва» (или «Слово») Даниила Заточного. Он подал жалобу принцу с морализирующими текстами и высказываниями, затрагивающими вопросы власти, безопасности и государственного управления. Так, он отметил, что бояре оказались неэффективными и должны быть заменены думскими не умными, а умными советниками; что армия должна лично возглавляться принцем и постоянно находиться в состоянии защиты государственных интересов; эта сила должна быть сильной и не допускать внутренней борьбы.
В XIII в. для России настали времена тяжелых испытаний. Ослабленная княжеской враждой, страна была захвачена татаро-монголами. Легенды «Сказка о руинах Рязанской Бату», «Слово о руинах русской земли» и др. Посвящены пониманию причин великого несчастья. Их авторы видели в этих трагических событиях наказание за пренебрежение на современном языке правовых норм. Пять «Слов» архимандрита Киево-Печерской Лавры Серапона Владимирского написаны философски и юридически. В одном из них он заявил: «Вот, вот уже 40 лет приближаются томление и мучения. Кто принесет это нам? Наше беззаконие и наши грехи, наше непослушание, наше покаяние.
Церковная реформа, проведенная Иваном Грозным, положила начало регулированию духовной жизни государства. Церковный закон, изложенный в Стоглаве в 1551 году, стал основой религиозной жизни феодальной Руси, а жизнь граждан определялась Домострой, включавшим 64 главы. Помимо чисто повседневных рекомендаций по ведению домашнего хозяйства, семейным обязанностям и т. д. Он определил правовые отношения в обществе .
В конце XV — начале XVI в. в центре духовной жизни России была борьба непосвященных и иосифов, связанная, в частности, с отношениями между духовной и светской властью, правами церкви на землю и реформированием монастырей. Одним из самых выдающихся не обладателей был Максим Грек (1470-1556). С философской и юридической точек зрения его сочинение «Главы поучительны законным» имеет огромное значение, в котором он поручил автократу научиться контролировать себя, ради чего необходимо обуздать три великих греха: «сладострастие, популярность». и любовь к деньгам ».