Реферат на тему Философско-правовая гносеология

Содержание:

Введение 3
1. Понятие истины 5
2. Истина в правовой реальности 11
3. Поиск истины в праве 15
Заключение 17
Список использованной литературы 19

Введение:

Признавая право независимо от его понимания объективным социальным явлением, даже на уровне гипотезы, главное, по нашему мнению, заключается в познании его истинности. В связи с этим подчеркнем, что установление истины в праве является одним из важнейших и не самых сложных задач, постоянно решаемых правовой наукой в процессе познания социально-правовой реальности. Ведь приобретенные истинные знания о праве, как и государства, нужно перевести в практическую плоскость государственного строительства, законотворчества и правоприменительной деятельности.
Сама же проблема истины в праве (правовых нормах) или движение научного познания к ней не могут быть решены окончательно, если это познание не достигнет такого своего результата, которым, по нашему мнению, должно быть безусловное правопонимания. Иначе говоря, как справедливо отмечает Е. Андрос, «осознание истины приобретает черты завершенного цикла в том случае, когда истинные результаты познания становятся достоянием духовного жизни общества и индивида, выступают факту духовной биографии человека, имеют для него личный смысл, переходя с формы знания в форму убеждения и мироощущение и проявляясь в таком интегрированном виде, как мировосприятие человека».
В настоящее время было бы преждевременно утверждать о значительных успехах или веские результаты в разработке темы истины в правовой науке. Вместе с тем эта тема возникла не на пустом месте. На сегодня есть определенные наработки в этом направлении, в которых сделаны важные шаги на пути философско-теоретического осмысление проблемы: «что есть истина в праве?». В связи с этим одним из основательных ее исследований в свое время стала докторская диссертация В. Баранова, в которой рассмотрены эмпирические, гносеологические и специально-юридические аспекты истины в праве.
Несколько позже этой проблемы в контексте решаемых научно-теоретических задач касались ученые-специалисты по теории и философии права (С. Алексеев, И. Байтин, А. Козловский, С. Максимов, Л. Петрова, В. Титов и др.), а также отраслевых правовых наук (А. Аверин, М. Бондарь, И. Петрухин, Г. Тимченко и др.).
Цель работы – изучить понятие истины, показать роль истины в правовой деятельности.
Задачи работы:
Охарактеризовать понятие истины, как философской категории,
Проанализировать истину в правовой реальности,
Изучить особенности поиска истины в праве.

Заключение:

Таким образом, вопрос, что является истиной в праве или истинностью его норм, остается для ученых-юристов, философов, политиков пока тайной, разгадать которую, судя по некоторым попыток, до сих пор так и не удалось. При этом стоит отметить, что правовая наука нередко спотыкалась на пути познания права и государства, находясь в постоянном поиске их истинного понимания.
В разные исторические эпохи развития права и государства это можно наблюдать на научно-теоретических трудах, трактатах, публичных выступлениях (диалогах), начиная с возникновения права и государства и к их современного состояния. В этих работах и многочисленных исторических памятниках чуть не каждый раз наблюдается попытка правоведов, философов и политиков различных мировоззрений доказать истинность полученных результатов или хотя бы показать если не их истинность, то хотя сходство с ней. В итоге, как метко отметил Гегель, «мы видим, что истины, провозглашенные как такие другом, вытесняются и отклоняются такими же истинами, щедро распространенными другими. Как выявить в этом столкновении истин то, что не старое или новое, а находясь, как обнаружить его среди этих бесформенно расходящихся мыслей, как отличить и утвердить их, если не через науку». В этом суждении великого философа относительно истины в праве достаточно правильно подмечено, что на самом деле происходит в правовой науке в процессе ее познания.
В связи с этим достаточно напомнить, как в свое время подтверждалась в литературе «истинность» учения марксизма постепенного отмирания права и государства, характеристики социалистического государства как «полугосударства», — последних и самых высоких исторических типов в развитии общества. Однако все происходило с точностью до наоборот, и как свидетельствует история человечества, роль права и государства в обществе на каждом эпохальном этапе его развития только возрастала. Им, как знаковым достижением цивилизации, объективно присуща большая историческая перспектива. Поэтому теории или другие размышления о постепенном отмирании государства и права и их замены так называемыми «органами и правилами коммунистического самоуправления» по крайней мере можно отнести к разновидностям социальных утопий.

Фрагмент текста работы:

1. Понятие истины

Как философская категория истина, вместе с категориями добра и свободы отражает глубинный смысл человеческого мироотношения и постижения бытия, исканий человеческого духа и создания гуманистических идеалов. Истина выражает сущностное содержание и непосредственную цель познавательного процесса и характеризует его результат – знание как адекватное отражение субъективной и объективной реальности в сознании человека. Истина устанавливается через определения соответствия познавательного образа, знания реального положения вещей в действительности, предоставляющая истине по своему содержанию независимости от субъекта. Однако это соответствие не рассматривается как полное совпадение познавательного образа и объекта, поскольку последнем присуща познавательная неисчерпаемость, а процесс познания всегда обусловлен исторически, ограничен в своих познавательных возможностях. Зависит от уровня развития познавательного инструментария. На каждом конкретном этапе познавательный образ относительно верно воспроизводит объект, но с развитием познания пополняется новыми качественными определениями предмета, все точнее его воспроизводит. Поэтому истина не есть нечто статистическое и неизменное, а рассматривается как непрерывный процесс последовательного приближения к полноте воспроизведения .
Гегелевская истина – это характеристика спекулятивного разума, и в этом аспекте она не лишена определенной мистификации. В его концепции человек для истины является средством ее реализации.
У Платона определения истины органически связано с риторической форме. То есть одной из фундаментальных идей мироздания, присутствие которой в реальном сущем возникает необходимой условием существования последнего. Аристотель связывал истину с чистой логической формой, ее выражением, то есть с суждением. Р. Декарт утверждал, что критериями истины является ясность и выразительность мысли или идеи: если определенная идея мне понятна, то она является истинной. Однако марксистская философия в качестве критерия истины предлагала рассматривать практические деятельность: если руководствуясь определенной идеей, мы добиваемся успеха в деятельности, то данная идея является истиной .
Истина – категория философии, культуры и богословия, означающие идеал знания и способ его достижения. В Библии нет споров, что такое истина, поскольку истина является реальностью Бога. То есть Бог является самым чистым бытием.
Таким образом, мы видим, что истина в основном характеризуется с двух позиций: философии и богословия.
В богословии истина – это результаты естественного и сверхъестественного, а в философии – природного и позитивного права, поэтому, прежде всего, считаем нужным дать характеристику истины с философской точки зрения. Истина – бытие того сущего, которое называется истинным и является откровенностью бытия.