Реферат на тему Философский агностицизм. Основные идеи и обоснование.

Содержание:

Введение. 3

1.   Проблема познаваемости мира. 5

2.   Сенсуалистическая традиция познания. 7

3.   Рационалистическая традиция познания. 9

4.   Место и роль интуиции в познании. 10

5.   Агностицизм как одна из сторон теории
познания. 11

6.   Истоки и причины возникновения
философского агностицизма. 13

7.   Категории и формы агностицизма. 15

Заключение. 19

Список
использованной литературы.. 21

Введение:

В системе различных форм
отношения человека к миру важнейшее место занимает познание – приобретение
знаний об окружающем мире, его природе и строении, закономерностях развития, а
также о человеке и человеческом обществе.

Познание – это процесс
приобретения новых знаний и открытия ранее неизвестного. Эффективность познания
достигается, прежде всего, за счет активной роли человека в этом процессе, что
требует его философского осмысления. Другими словами, речь идет о выяснении
предпосылок и обстоятельств, об условиях нахождения истины, об овладении необходимыми
методами и понятиями.

Таким образом, познанием
называют не что иное, как целенаправленное активное отражение действительности
в сознании человека. В ходе данного процесса открываются совершенно новые грани
жизни, исследуются явления и предметы окружающей среды, природа вещей и многое
другое. Важно отметить, что человек обладает способностью познавать и самого
себя. Науку о познании  называют
гносеология.

В философии существуют
две основные точки зрения на весь процесс познания:

– агностицизм;

– гностицизм.

Приверженцы гностицизма,
как правило, материалисты. Они очень оптимистично смотрят на познание. По их
мнению, человек изначально наделен бесконечными познавательными способностями,
мир познаваем, и истинная природа всех вещей рано или поздно будет раскрыта.

Агностицизм в философии —
полная противоположность данной точке зрения.

Агностики чаще всего
идеалисты. Они не верят ни в то, что мир познаваем, ни в то, что человек может
его познать. В некоторых случаях допускается лишь частичное познание мира.

Актуальность темы. Актуальность
проблемы, связанной с выявлением сущности и причин агностицизма, специфичности
различных позиций относительно возможности совершенного познания мира
заключается в том, что на нынешнем этапе развития познавательных технологий,
способствующих ученым в их исследованиях и понимании развития мира, трудно
сказать, что наука и философия приблизились к решению проблемы возникновения
человека и мира или проблемы материального и идеального. То есть, несмотря на
ежедневный технологический прогресс, человечество так и не приблизилось к
открытию истины. Поэтому агностицизм, главным принципом которого является
невозможность совершенного познания мира, существует и развивается в
современной философии, а проблема понимания его причин и возможностей
возникновения всегда останется актуальной для философии.

Целью нашей работы
является определение агностицизма как философского направления в теории
познания мира человеком и его основных характеристик. Для раскрытия данной цели
нам необходимо решить следующие задачи:

– осмыслить историко-философскую
логику развития гносеологических вопросов;

– выяснить важнейшие
подходы к интерпретации агностицизма как одной из сторон теории познания и
сущности его специфического категориального аппарата.

Заключение:

Проблема познания
занимала одно из центральных мест в истории философии – от античности до
современности. Важнейший вопрос, на котором фокусируется гносеология, – это
принципиальная возможность познания мира. Пути решения этой проблемы является
критерием формирования таких философских течений, как агностицизм, скептицизм,
солипсизм и гносеологический оптимизм. В данном случае две полярные точки
зрения предполагают абсолютную непознаваемость или полную познаваемость мира.

Следует отметить, что
решение проблемы познаваемости мира с давних времен создавали серьезные
трудности, связанные с реальными сложностями познавательного процесса, который
проявляется как в неполноте знаний и наличии больших массивов непознанного, так
и в характеристиках развития науки и самой философии в определенные временные
периоды.

Необходимо отметить, что
способность человека (и человечества в целом) познавать мир является
результатом, итогом всей истории развития познания, процессом непрерывного
преобразования непознанных вещей, «вещей в себе» в вещи познанные, в вещи для
человека.

В конце концов, познание
мира, прежде всего, находит решающее подтверждение в объективной практической
деятельности. Решая практические задания, проводя эксперименты, внедряя в
промышленность результаты теоретических исследований, человек демонстрирует
силу, гибкость, всесторонность своего мышления и способность познавать мир с
помощью опредмечивания, материализации теоретических наработок.

Структура познания не
ограничивается соотношением субъекта и объекта. Идеальное воспроизведение
действительности происходит с различными формами чувственного и рационального
познания. Эти стороны имеют специфические характеристики, несводимые друг к
другу, то есть процесс познания всегда осуществляется в противоречивом единстве
этих сторон. Иногда эти противоречия невозможно устранить. Доказательством
является давняя борьба между сенсуализмом и рационализмом. Вопрос соотношения
чувственного и рационального является одним из самых важных для гносеологии,
который существует еще с античности, и все еще вызывает «законный» интерес
философов и требует решения.

Агностицизм (от
греческого agnostos – недоступен познанию) – философское учение, согласно
которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания,
получена объективная характеристика окружающей действительности человека.

Агностицизм как
философская позиция в истории философии представлен, прежде всего,
представителями субъективного идеализма, а в некоторых случаях – и
материализма. Агностические концепции могут разбегаться по своим философским
основаниям: существуют материалистический и идеалистический агностицизм,
сенсуалистический и рационалистический, юмовский, кантовский и т.д. агностицизм
(если брать имена создателей соответствующих школ), агностицизм нравственный,
иероглифический, физиологический, кибернетический и т.п. (по средствам,
характеру аргументации и т.п.).

Подытожим основные
постулаты агностицизма:

Любое знание
относительно.

Любое утверждение может
оказаться истинным.

Любое утверждение может
оказаться ложным.

Так что все-таки такое
агностицизм – путь к свободе познания или пережиток прошлого? На наш взгляд,
это скорее это путь к свободе познания и новых открытий, если принять
относительность человеческого знания не как ограничитель, а как вызов для
дальнейшего движения вперед. А еще это возможность подвергнуть сомнению
практически достаточность и окончательность любого из ранее сделанных открытий,
что, в свою очередь, открывает путь к новым научным свершениям.

Фрагмент текста работы:

1. Проблема познаваемости мира

Познаваемость мира
является предпосылкой человеческой деятельности, принципом регулирования и  гносеологическим идеалом. При этом можно
признать лишь тот мир, который имеет универсальные законы существования и
развития.

Основной вопрос гносеологии
(раздела философии, изучающего возможности познания мира человеком, структуру
познавательной деятельности, формы знания и критерии истинности и достоверности
знания, его природу и границы) – вопрос о том, как наши знания соответствуют
фактическому положению вещей. Иными словами, следует выяснить, знаем мы (в
качестве субъекта познания) мир вокруг нас (как объект познания) таким, какой
он есть на самом деле, или наши знания о нем неполные, неправильные или даже
иллюзорны. В истории философии есть два типа ответов на вопрос «Познаваем ли
мир?» положительный (когнитивный оптимизм) и отрицательный – агностицизм и
скептицизм.

Агностицизм – это
философское учение, которое отрицает возможность познания законов естественного
развития. Первой его исторической формой был античный скептицизм, основные
моменты которого ограничивались следующими предположениями:

– человек находится в
состоянии постоянных изменений и поэтому не в состоянии должным образом
отражать мир;

– по одному и тому же
предмету, взятому в одном и том же отношении, человек может выносить прямо
противоположные суждения.

Из этого следует вывод:
знание – это не отражение объективной реальности, а то, что производит
человеческая психика.

Агностицизм шотландского
философа, историка и экономиста Дэвида Юма (1711-1776) основан на утверждении,
что человек имеет дело только со своими чувствами и не может выйти за их
пределы, так что вопрос о существовании и познания внешнего мира становится
бессмысленным. Человек ничего не может знать о природе мира и должна
ограничиться только описанием своего опыта. «Долой все, что не имеет описания
опыта»[1]. [1] Юрьев А.Г. Рубежи
познания. Белгород, 2005. С.37-38