Реферат на тему философские взгляды Ж.Дерриды

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА I БИОГРАФИЯ ДЕРРИДЫ.. 4

ГЛАВА II ФИЛОСОФИЯ ПОСТМОДЕРНИЗМА.. 6

ГЛАВА III ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ДЕРРИДЫ.. 9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 16

СПИСОК
ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.. 18

Введение:

Жак Деррида на данный момент является одним из самых популярных современных
философов, имеет огромное количество сторонников своего обучения не только во
Франции, но и за рубежом.

Однако из-за сложности его концепции для анализа и восприятия из-за
пересечения различных текстов в его работах-философских, лингвистических,
культурных, психоаналитических и т. д. Деррида остается неоценимой многими. Его
вклад в современную философию остается весьма спорным.

Деррида вполне сознательно стремиться быть восприемником славы Ницше,
объявившего поход против всех общепризнанных ценностей, в том числе моральных,
и провозгласившего смерть Бога. Главный девиз Дерриды – деконструкция.

Цель работы – изучить философские взгляды Дерриды.

Задачи, которые надо решить для достижения поставленной цели.

1)Изучить биографию философа.

2)Рассмотреть специфику философии постмодерна.

3)Проанализировать взгляды Дерриды.

Предмет исследования – европейская философия двадцатого столетия

Объект исследования – философские взгляды Дерриды.

Актуальность работы заключается в том, что Деррида является известным
философом не только во Франции, но и во всем мире. Его концепция оказала
большое влияние на современную философию.

Заключение:

Предмет пересмотра для Деррида становится все более классической
западноевропейской философской традицией. В принципе, он не отрицал одного из
компонентов идеи "конца истории", в котором говорилось, что
философия-это сущность внешне терпимой, жесткой имперской "идеологии"
западного этноса (в этом контексте критерий "идеологии" — это амбиции
частного дискурса на статус абсолютного, универсального).

По мнению философов, недостатком такого интеллектуального движения является
то, что пороки философии значимы на ее языке. Продолжается поиск еще более
универсальной философии, что означает программу создания расширенного и, что
более важно, исторически многообещающего рационализма

Деконструкция Деррида-это попытка разобрать всю систему концепций,
образованных вблизи знака. Деконструкция включает в себя несколько
"шагов": открытие того, что текст "говорит", на первый
взгляд выглядит по-другому; охватывая множество значений, встроенных в текст и
не связанных с его автором, понимание того, что текст рассказывает свою
историю, не связанную с автором и получателем; понимание того, что текст
противоречит самому себе; друг приходит к выводу, что в конечном итоге
невозможно создать абсолютно деконструктивный текст, очищенный от любой
метафизики.

Вместе с тем Деррида неустанно подчеркивает, что деконструкция не может
исчерпываться теми значениями, которые она имеет в словаре: лингвистическое,
риторическое и техническое (механическое, или «машинное»).

Отчасти это понятие, конечно, несет в себе данные смысловые нагрузки, и
тогда деконструкция означает «разложение слов, их членение; деление целого на
части; разборку, демонтаж машины или механизма».

Однако все эти значения слишком абстрактны, они предполагают наличие некой
деконструкции вообще, каковой на самом деле нет.

В деконструкции главное не смысл и даже не его движение, но само смещение
смещения, сдвиг сдвига, передача передачи. Деконструкция представляет собой
непрерывный и бесконечный процесс, исключающий подведение какого‑либо итога, обобщение смысла.

При этом под текстом можно понять все. Текст не имеет единого принципа
структурности, смысл его знаков определяется контекстами, он бесконечно изменчив.

Гипотеза Деррида состоит в том, что существует "архиписьмо" —
что-то вроде письма в целом. Архиписьмо предшествовал устной речи и мышлению и
всегда присутствует в них в скрытой форме, в основе всех видов письма и других
форм выражения. В настоящее время "письмо" незаслуженно забыто,
потому что оно уступило место логотипу и живой речи.

Деррида считал, что такое положение "письма" характерно для всей
истории западной философии, и считал необходимым доказать, что
"письмо" имеет огромное творчество, не что иное, как голос и
логотипы.

В деконструкции философии Деррида часто обращается к психоанализу Фрейда.
Сфера его интересов представляет прежде всего бессознательное, которое в
традиционной философии надлежащего внимания не уделяется.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА I БИОГРАФИЯ ДЕРРИДЫ

Будущий философ родился 15 июля 1930 года в алжирском городе Эль-Биар.

Они назвали его Жаки (Джеки), вероятно, в честь некого голливудского актера
(после переезда в Париж он изменил свое имя на более известного француза
"Жак").

В 1942 в течение второго года обучения Деррида был исключен из лицея из-за
национальности: режим Виши установил квоту для еврейских студентов.

В 1948 он серьезно относился к философии Русса, Ницше и Камю.

В 19 лет он переехал из Алжира во Францию, где после третьей попытки в 1952
году зачислен в Высшую нормальную школу. Здесь Деррида особенно посещает лекции
М. Фуко, встречает его и других позже известных французских интеллектуалов.[1]

1960-1964 был ассистентом в Сорбонне. С 1964 года. год Деррида был
профессором философии в Grandes Ecoles в Париже.

Образование Деррида было получено в парижской средней школе. В 1964 он
начал преподавать философию. Деррид впервые выступил в 1967 году. В том же году
он опубликовал три книги: "Голос и феномен", "Письмо и
различие" и "Грамматика". Между 1968 и 1974 годом мыслитель
работал преподавателем в Университете Джона Хопкинса, а затем в Йельском
университете.

В 1983, вместе с Франсуа Шатле, он основывает Международный колледж
философии в Париже, который сам тот же и возглавляет. Три года спустя Деррида
становится профессором гуманитарных наук в Калифорнийском университете в
Ирвине, где она будет преподавать почти до смерти.

В октябре 1987 года была опубликована одна из его самых важных лекций —
"О духе: Хайдеггер и вопрос". [1] Гурко, Е. Деконструкция:
тексты и интерпретация / Е. Гурко. — Минск: Экономпресс, 2018. С 78