Реферат на тему Философская доктрина Б.Спинозы

Содержание:

введение. 3

1. общая характеристика философии Спинозы.. 5

2.
Гносеология Спинозы.. 8

3. политические идеи спинозы.. 11

заключение. 13

список
использованной литературы.. 15

Введение:

Спиноза появился на свет в век гениев. В XVII веке произошел
столь сильный подъем философской мысли, которого не было со времен античности.
Философия Бенедикта Спинозы содействовала этому.

В практичном XVII веке на первое место выходит уже не
безоговорочная вера, а наука и разум. Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт разрабатывают
методику научного исследования. На много лет девизом науки и философии
становится высказывание Бэкона: «Знание — сила!» Способность человека мыслить и
рассуждать рассматривается философами как блестящая возможность познания и
творческого преобразования мира. Подобный подход получил название рационализма
(от лат. ratio — разум).

В этом направлении развивалась и философская система
нидерландского мыслителя Бенедикта (Баруха) Спинозы.

Бенедикт Спиноза отличался рациональным, «математическим»
подходом к философии. Он старался разъяснить понятия «природа» и «бог»,
«свобода» и «предназначение». Его часто называют атеистом — прежде всего за
критику священных книг; но Спиноза отождествлял божественную силу и природу,
так что его взгляды скорее пантеистичны.

Геометрическая модель у Спинозы выражает
объективный порядок построения универсума. Наряду со схематикой разделения
реальности на природу порождающую и природу порождённую, важным
для метафизики Спинозы является различение двух форм
представления бытия реальной и модальной (realiter / modaliter).

Наряду с геометрическим и каузальным сценарием присутствуют
ещё два других теологически-религиозный и метафизический. «Натурализм» Спинозы должен
всегда рассматриваться с серьёзными поправками на теологический,
метафизический, геометрический, этический, утилитаристский и другие контексты
его приложения.

Иерархичность субстанциального пространства в
универсуме Спинозы создаёт предпосылки для формирования в нём
определённой телеологической идеи, где в качестве высшего блага и
цели стремлений морального субъекта выступает сам субстанциальный порядок
устроения мира.

Спиноза считает, что все происходящее с человеком определено
свыше Богом (природой). Он критикует понятие «свобода воли», утверждая, что
какой-то «изначальной свободой» человек попросту не обладает в силу своей
привязанности к воле Божественной. В то же время он пишет о свободе человека в
момент совершения выбора, например, когда тот размышляет о главном и
второстепенном: «Свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти, и
мудрость его состоит в размышлении о жизни, а не о смерти».

Свободу философ называет «осознанной необходимостью»: она
заключается не в потакании низменным страстям, а в признании рациональности
Божественной воли и — следовательно — законов, установленных людьми: «Люди
считают, что они свободны лишь постольку, поскольку им позволено повиноваться
своим страстям, а будучи принуждены жить по предписанию закона, они думают, что
поступаются своим правом».

Спиноза считал, что знания обретаются несколькими методами:
произвольные знания, слухи; хаотичное накопление личного опыта; познание о вещи
через другую вещь; изучение сущности вещи и ее познание. Он развил
дуалистическое учение Декарта и нашел общее у физики и метафизики, выдвинув
тезис о единой и абсолютной субстанции, что стало основой монизма.

Целью данной работы является изучение философской доктрины Б. Спинозы.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

— рассмотреть общую характеристику философии Спинозы;

— рассмотреть гносеологию Спинозы;

— рассмотреть политические идеи Спинозы.

Заключение:

Слабым пунктом учения Декарта был неопределенный статус
субстанций: с одной стороны, подлинным бытием обладала только бесконечная
субстанция — бог, а конечные, то есть
сотворенные, субстанции находились в зависимости от бесконечной. Это
затруднение попытался преодолеть Б. Спиноза (1632 — 1677), испытавший
на себе сильное влияние Декарта, но не принявший его дуализма и создавший
монистическое учение о единой субстанции, которую он назвал богом, или
природой.

Спиноза не принимает субстанциальности единичных вещей
и в этом смысле противостоит традиции номинализма и эмпиризма. Его учение —
пример крайнего реализма (в средневековом его понимании), переходящего в
пантеизм. Спиноза определяет субстанцию как причину самой себя (causa
sui), то есть как то, что существует через само себя и познается из самого
себя. Именуя субстанцию богом, или природой, Спиноза тем самым подчеркивает,
что это не бог теистических религий, он не есть личность, наделенная сознанием,
могуществом и волей, не есть творец природных вещей.

Бог Спинозы — бесконечная безличная сущность, главным
определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины
всего сущего. Представление о слиянии бога и природы, которое лежит в основе
учения Спинозы, называется пантеизмом; Спиноза продолжает ту традицию, которая
была намечена у Николая Кубанского и развернута у Джордано Бруно. Пантеизм
Спинозы есть шаг на пути к материализму, и не случайно материализм XVIII и XIX
веков нередко апеллировал к учению Спинозы.

Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты
субстанции, а единичные вещи — как мыслящие существа, так и протяженные
предметы — это модусы (видоизменения) субстанции. Уже у Декарта было развито
учение о своего рода параллелизме материальной и духовной субстанций. Согласно
Декарту, каждому состоянию и изменению в материальной субстанции (например, в
человеческом теле) соответствует изменение в субстанции духовной (в
человеческих чувствах, желаниях, мыслях).

Сами субстанции, по Декарту, не могут непосредственно влиять
друг на друга, но их действия строго скорректированы благодаря богу, наподобие
того, как два (или несколько) часовых механизма могут показывать одно и то же
время, будучи заведены мастером, который синхронизировал их часовые стрелки.
Аналогичное рассуждение мы находим у Спинозы: все явления в физическом мире,
будучи модусами атрибута протяжения, развиваются в той же последовательности,
как и все модусы в сфере мышления. Поэтому порядок и связь идей, по словам
Спинозы, соответствует порядку и связи вещей: и те, и другие суть только
следствия божественной сущности. Отсюда вытекает спинозовское определение души
как идеи человеческого тела.

Весь мировой процесс, таким образом, совершается в силу
абсолютной необходимости, и человеческая воля ничего не в состоянии здесь
изменить. Спиноза вообще не признает такой способности, как воля: единичная
человеческая душа не есть нечто самостоятельное, она не есть субстанция, дух
человека — это не что иное, как модус мышления, а потому, согласно Спинозе,
«воля и разум — одно и то же».

Человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы
сообразовать с ним свою жизнь и свои желания, полагает Спиноза. В этом
сказалась известная близость спинозовского миросозерцания учению стоиков. «Не
смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать» — вот максима спинозовской
этики.

Исходя из всего вышесказанного, цели данной работы можно считать
достигнутыми, а задачи выполненными.

Фрагмент текста работы:

1. общая характеристика философии Спинозы Бенедикт Спиноза, нидерландский философ, развил
материалистическую сторону учения Р. Декарта. Он считается создателем геометрического
метода в философии, т.е. перенесения геометрических аксиом в философию. За свое
религиозное свободомыслие Спинозу подвергли «великому отлучению» руководители
еврейской церковной общины Амстердама (херем в 1656 г.).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677),
натуралист-пантеист, который стремился, опираясь на метод геометрии, создать
целостную картину мира, в основе которой лежит тождество природы и Бога.
Спиноза родился в купеческой семье, принадлежащей к еврейской общине. После
смерти отца будущий ученый продолжил его дело, занимаясь вне общины наукой,
среди лиц, которые были оппозиционно настроены по отношению к кальвинистской
церкви, господствовавшей в Нидерландах.

После того, как Спинозу за его взгляды отлучили от общины,
он проживал в деревне, где зарабатывал на жизнь, шлифуя линзы, а затем – в
Рейнсбурге, предместье Гааги, где он написал главные свои философские
произведения. Его философское учение сложилось в объективной исторической
обстановке Нидерланд после того, как страну освободили от испанской феодальной
монархии и в ней начал бурно развиваться капитализм. Спиноза придерживался идей
республиканского правления, во время своей борьбы с олигархическим руководством
еврейской общины выступал против иудаизма. Его основными сочинениями являются:

— «Этика» (1677),

— «Богословско-политический трактат»;

— «Политический трактат» (1677) [2].

Спиноза противопоставлял дуализму материалистический монизм
(от греч. Monos – единственный) – это философское учение, в соответствии с
которым все многообразие мира можно объяснить с помощью единой субстанции –
либо духа, либо материи.

Ученый отвергал представление о том, что мышление – это
основная субстанция, которая словно существует сама по себе и проявляется сама
через себя.

В религии он придерживался натуралистического пантеизма –
Бог, идеальное и материальное у него сливались в единую бесконечную субстанцию,
которая находится вне сознания и является причиной самой себя, не нуждаясь в
каких-либо других причинах.

Спиноза не отделял Бога от природы и полностью лишил его
качеств личности. В своем определении природы в качестве единой основы или
субстанции, вечное бытие которой происходит из ее сути, Спиноза полностью
отказывался от центрального догмата христианства о «творении из ничего» и о
Боге как творце природы. Дань времени он отдавал лишь в том, что называл
природу Богом, а Бога – природой.

Одно из главных достоинств философии Спинозы заключается в
обосновании тезиса о субстанциальном единстве мира. Однако, кроме него в его
взглядах также присутствовали и элементы диалектического понимания мира – о
единстве конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости.

Спинозе принадлежит известное высказывание о том,
что «Свобода – это осознанная необходимость».

При жизни Бенедикта Спинозы под его настоящим именем был
опубликован лишь один философский трактат. Основные труды философа стали
доступны общественности лишь в XIX веке.

Первый перевод работ Спинозы на русский язык появился лишь в
1906 году. Его выполнил житель Казани М. Лопаткин. Этим трудом стал
«Богословско-политический трактат», который позже, в 1935, был переиздан.

После революции новая советская власть не забыла философа, и
в 1927 году провела научную сессию, приуроченную к 250-летию со дня смерти
этого мыслителя XVII века [5].