Реферат на тему Философская Антропология XX века

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3

ГЛАВА 1. БИОЛОГИЧЕСКАЯ ВЕТВЬ СОВРЕМЕННОЙ

АНТРОПОЛОГИИ………………………………………………………………..4 1.1 Немецкая
философская антропология ХХ века……………….4 1.2 Марксистские
традиции в советской философии……………..8 1.3 Проблема человека в психоаналитической
антропологии…..10

ГЛАВА 2. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ВЕТВЬ СОВРЕМЕННОЙ
АНТРОПОЛОГИИ………………………………………………………………13 2.1 Экзистенциализм:
существование человека и его сущность………………………………………………………………………….13 2.2 Проблема
человека в современной религиозной философии………………………………………………………………..………17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………20

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………..21

Введение:

Актуальность темы. В
настоящем времени наблюдается повышенный интерес к гуманизации общественного
сознания. ХХ век включил в себя две Мировые войны, ряд гражданский войн и
межнациональных конфликтов. Также ХХ век ознаменован рядом научных открытий,
которые демонстрируют величие человека и в одновременности эта эпоха вошла в
историю как период невероятной жестокости, массового уничтожения миллионов
людей тоталитарными режимами. Одной из основных причин является дефицит
гуманизма, гуманитарной культуры. Философская антропология як особое
направление исследований целенаправленно изучает проблему сущности и структуры
сущности человека.

Объектом исследования
выступает философская антропология ХХ века, ее сущность и цели.

Предметом изучения выступает
изучение основных школ и проблем философской антропологии ХХ века.

Задачи исследования:

1)
изучить две основные ветви философской антропологии
ХХ в.;

2) выявить сходства и
различия различных философских течений в контексте антропологии;

3) очертить дальнейшие пути
развития философской антропологии.

В работе использована следующая литература: отдельные главы из труда «Проблема человека в западной
философии» П. С. Гуревича под общей редакцией Ю. Н. Попова,
посвященные творчеству А. Гелена, Х. Плеснера и М. Шелера. А
также использована информация на основе трудов З. Фрейда и  К. Ясперса.

Структура работы. Работа
состоит из Введения, двух Разделов с подразделами, Списка использованных
источников, который содержит 5 позиций. Объем основного текста – 18 страниц,
общий объем работы –  21 страница.

Заключение:

Таким образом, подведя итоги всего вышесказанного, можно
заключить, что философская антропология как направление философии ХХ века не
имеет стойкой онтологической структуры, из которой вытекало бы дальнейшее
исследование человека. Именно поэтому первые антропологические проекты
редуцируют человеческое существование к рассмотрению определенного признака или
принципа в одновременности стремясь предоставить завершенную картину
человеческого существования. Такая абсолютизация и стала камнем преткновения
для будущего воплощения программ и дальнейшего существования философской антропологии
как целостной, основоположной философии.

Современная философская антропология требует поиска
целостной ненатуралистической концепции человека, которая будет лишена
какого-либо редукционизма. Примером такой концепции может служить
метафизическая антропология классического томизма, которая стремится раскрыть
основы человеческого бытия, указать на причину его существования и предоставить
интерпретацию разнообразным человеческим феноменам. Метафизика составляет
фундаментальную основу для обоснования томистической философской антропологии.

В современной философии продолжается формирование
реалистического исследования, которое регулируется принципом «открытого
вопроса» и стремится раскрыть сущность и принципы человеческого бытия, имея
стойкую метафизическую основу.

Фрагмент текста работы:

БИОЛОГИЧЕСКАЯ ВЕТВЬ
СОВРЕМЕННОЙ АНТРОПОЛОГИИ

1.1 Немецкая
философская антропология ХХ века

Немецкая философская антропология в своих ответах на вопросы
во многом опиралась на своих предшественников и, особенно, на выводы философии
жизни (В. Дильтей) и феменологии (Э. Гуссерль).

Ярчайшими представителями немецкой философской антропологии
были: М. Шелер, А. Гелен, Х. Плеснер, Э. Кассирер. Они
считали, что философская антропология не должна иметь характер умозрительных
построений, а должна освободиться от спекулятивных гипотез, принять строгий и
доказательный вид, опираясь на результаты исследований конкретных наук.[1]

Одним из родоначальников современной немецкой философской
антропологии был известный немецкий мыслитель Макс Шелер (1874-1928 гг).
Среди ряда своих работ он констатирует кризис развития современной ему
западно-европейской культуры и пытается найти и показать выход из этого
кризиса. Кризис общества, социальные противоречия и другие коллизии для Шелера
– проявление кризиса человека, его личности. Шелер пишет, что человек никогда
не был настолько «проблематичным», как в ХХ веке. Основную причину такого
положения человека он видит в существующем разграничивании его изучения
разными, почти не связанными друг с другом направлениями антропологической
науки. Философская разновидность антропологии максимально сконцентрирована на
самосознании человека, а природно-научная антропология (все отрасли
природоведения и генетическая психология) дают лишь представление о человеке
как достаточно поздний итог развития Земли. Человека как существа, которое
отличается от предыдущих форм в животном мире только степенью сложности
соединения энергий и способностей, которые уже встречаются в низшей
относительно человека природе. Поэтому Шелер считал необходимым создание такой
научной системы человековедения – философской антропологии, — которая могла бы
объединить конкретное изучение разных сфер бытия человека с целостным
философским постижением. Задание философской антропологии, по мнению Шелера,
заключается в том, чтобы показать, как влияют на структуры человеческого бытия
его язык, наука, совесть, государство, мифы, идеи и многое другое,
характеризующее существование человека.

В труде «Положение человека в космосе» (1928) Шелер,
используя конкретно-научный материал биологии и психологии для сравнения
человека и животного, утверждает их принципиальную противоположность. Он
считает, что человек – это неполноценное животное. По мнению Шелера, человека
человеком делает дух. Дух противостоит всему, потому что дух исходит от Бога.
Иначе говоря, человек у Шелера – это духовное существо, связанное с Богом.
Благодаря слову содержание Божественного духа превращается в достижение
индивидуального сознания.[2] Основную особенность
человека Шелер видит в его направленности к Богу. Философ признает, что все
ценности (религиозные, философские, эстетические, научные и т.д.) даны человеку
столько, сколько он находится в обществе. Он считает, что эти ценности
«наслаиваются» на извечное антропологическое ядро индивида.

Характеризуя вклад Шелера в создание философской
антропологии, стоит обратить внимание на два важнейших положения в его
концепции. Во-первых, для Шелера первичным в системе «человек-общество»
является человек как некий центр, в котором пересекаются его разные связи с миром.
Он пытается найти и определить сущность персонального бытия человека, понять
единичность (уникальность), самоопределенность (волю) и саморегуляцию
(целостность) человека как центр вселенной. Во-вторых, антагонизм личности и
общества, так же как и саморазорванность личности определяют представления
Шелера о человеке, как о существе, в котором пересекаются две его сферы – некое
витальное ядро (стремления, аффекты человека, то есть все,  что несет с собой природное, органичное в
жизни). И «дух», как единство того, что называют разумом и переживаниями (это
доброта, любовь, раскаяние – все то, что вольно от принуждения и давления
органичного в жизни). Таким образом, человек, занимая центральное место в
философии Шелера, является духовным существом. [1]
Х. Плеснер «Ступени органического и
человек. Введение в философскую антропологию» [2] М. Шелер «Положение человека в Космосе»