Реферат на тему Философия жизни Ф. Ницше и ее историческое значение

Содержание:

Введение 3

Основная часть 4

Заключение 10

Список литературы 11

Введение:

Анализ идей Ф. Ницше может быть интересным и ценным этапом этой рефлексии, поскольку представителями классической немецкой философии была глубоко исследована проблема взаимосвязи духовной и природной сторон человеческого бытия. Этими философами была рассмотрена как метафизическая основа бытия человека, так и создана эффективная методология исследования указанной проблемы. При этом можно констатировать, что в итоге было достигнуто, на философском уровне, понимание сущности взаимосвязи в человеке природной, психологической, социальной и теологической сторон его существования.

Классическая немецкая философия имеет определенную специфику в способе понимания оснований бытия человека. Была осознана потребность, с одной стороны, показать, как телесно-духовное существо человека соотносится с целостностью мироздания, а с другой, исследовать связь таких метафизических проблем, как свобода, отношение добра и зла, с действительностью человека как разумного, но конечного существа.

Основная теоретическая трудность, в том числе и в осмыслении оснований бытия человека, для классической немецкой философии состояла в том, что, поскольку от момента действительного, невозможно абстрагироваться в принципе, то здесь требуется мыслить разнородное, а значит, конечное и отрицательное в единстве с всеобщим. Более определенно, если речь идет о человеке, требуется мыслить телесность (природность), как в принципе не устраняемый момент человеческого бытия.

Цель работы: рассмотреть философию жизни Ф. Ницше и ее историческое значение.

Заключение:

В этих разнообразных философских построениях главной проблемой оказывается проблема человека, которая понимается и решается каждым философом по-своему. Это проблемы Бога, смысла и бессмыслицы, бытия и небытия, отчаяния и абсурда, страха и смерти, свободы, выбора, творчества и т.д. Можно сказать, что категориальная система экзистенциализма является не столько категориальной системой философии, сколько категориальной системой современной духовной культуры. В связи с этим критический анализ любого современного мыслителя должен вестись в самом широком контексте современной культуры.

Классическая философия отличалась строгой приверженностью традиционной проблематике, рассматриваемой с универсалистских позиций. Метафизика занималась исследованием сущего, исследованием истины и бытия. Ее мало волновало прикладное значение метафизических принципов и исследований.

Современная философия, наоборот, поставила проблему человека в тесной связи с его повседневной жизнью, которая охватывает все среды человеческой жизнедеятельности. Поэтому современная философия вместе с современной культурой размышляет над системой ценностей, которая в свою очередь открыла бы человеку новое видение себя и мира.

Фрагмент текста работы:

Основная часть

О сложности определения сущности жизни свидетельствует наличие мифологических, религиозных, естественнонаучных концепций. В первобытном обществе в мифологическом сознании содержалась идея одухотворенности всей природы, частью которой является человек. Такое понимание нашло свое отражение в термине «анимизм» (от лат. anima – душа). Любой предмет наделяется душой. Живому присуще движущее начало – это душа (энтелехия) как принцип, имеющий цель в самом себе. Растение реагирует на внешний источник, ему присущи раздражимость, обмен веществ. У животных имеются органы чувств. Целесообразность человека, кроме всего перечисленного, определяется разумом. В философии Нового времени выдвигается теория гилозоизма (от греч. hyle – вещество, материя и zoe – жизнь).

Для преодоления гилозоизма необходимы были соответствующие научные и социокультурные предпосылки. Постоянную изменчивость мира, с точки зрения Ницше, определяет понятие «жизнь». Для человека жизнь – это единственная доступная субъективная реальность, которая определяется бессознательно-инстинктивными устремлениями. Физики-материалисты механизмом изменений всего бытия обосновывают понятие «сила» и игнорируют понятие «воля». Поэтому, утверждает Ницше, в действие силы «должна быть внесена некоторая внутренняя воля, которую я называю «волей к власти», т. е. ненасытное стремление к проявлению власти или применение власти, пользование властью как творческий инстинкт и т. д.» .

В философских взглядах на мир у Ницше мы находим вездесущую волю, он считает ее первичной по отношению к сознанию и мышлению. Да, человек нуждается во власти над собой и в то же время проявляет власть и над кем-то другим. Если рассматривать аспект воли и ее роль в жизни человека, то логично считать вначале волю к жизни, а затем уже функциональное проявление ее к власти. Принцип стремления к власти Ницше ставит очень широко. Весь процесс роста, всякую энергию к жизни он объявляет принципом власти. Все то, что тянется к солнцу, дышит живительной энергией, он объявляет, как волю, сознательную и бессознательную к власти.

В укреплении в воле силы власти Ницше видит конечный смысл жизненного порыва. «Жизнь не имеет иных ценностей, кроме степени власти – если мы предположим, что сама жизнь есть воля к власти», которая применительно к человеку понимается, прежде всего, как инстинктивно- иррациональное начало, которому подчинены мысли, чувства и поступки. Воля наполняется энергией власти и заставляет человека выполнять те или иные действия, главным из которых выступает борьба за существование.

У представителей философии жизни наблюдается разное понимание жизни: «воля к власти», «психические переживания», «сознание, или духовное творчество» и т. п. Это говорит о том, что выявить сущность жизни и выразить ее в логико-категориальной форме весьма сложно.

Фридрих Ницше в поисках нового человека, новой эпохи выдвигает фигуру сверхчеловека. Анализируя общественные отношения, Ницше приходит к выводу, что прежние нравственные нормы и принципы пришли в негодность. Встает важная проблема по своей значимости, которая заключается в создании новой культуры, принимая которую, человек мог бы воспитать себя и облагородить общество. Решение этой извечной проблемы Ницше видит далеко не оригинальным путем, путем культурного совершенствования человека, способного на само творение. Нужен человек, который мог бы преодолеть вчерашнего, по представлениям Ницше, слабого, безнравственного и рабского.