Реферат на тему Философия веры Карла Ясперса.

Содержание:

Оглавление Введение. 3
Глава 1. Философская вера. Четыре предпосылки концепции. 5
Глава 2. Одно общее базовое знание. Развитие Единого. 9
Глава 3. Трансцендентный Другой в философской вере. 11
3.1. Превосходство до появления Всеобъемлющего. 12
3.2. Превосходство после появления Объемлющего. 13
3.3. Трансцендентность как объект философской веры.. 15
3.4. Трансцендентность как Всеохватывающее. 15
Заключение. 22
Список литературы.. 24

Введение:

Карл Теодор Ясперс
родился 23 – го февраля 1883 года в северогерманском городе Ольденбург на
берегу Северного моря, где его предки жили на протяжении многих поколений. Он
был сыном банкира и представителя парламента (Landtagesabgeordneten), Карла
Вильгельма Ясперса (1850–1940) и Генриетты Тантцен (1862–1941), которые также
происходили из семьи, которая участвовала в работе местного парламента. На
семейную среду Ясперса сильно повлияла политическая культура северогерманского
либерализма, и он часто называл климат ранней либерально-демократической мысли
формирующим аспектом своего образования. Более того, хотя он утверждал, что не
находился под влиянием какой-либо конкретной церковной веры, его мысль также
была сформирована духом северогерманского протестантизма, и его философское
мировоззрение во многих отношениях может быть отнесено к религиозно склонной
традиции Канта и Кьеркегора.

Ясперс учился в гимназии
Altes в Ольденбурге. С раннего детства Джасперс страдал хроническим
бронхоэктазом, который ухудшал его физические возможности, и осознание своих
физических недостатков формировало его распорядок на протяжении всей его
взрослой жизни и формировало его чувствительность к психологическим проблемам,
включая человеческие страдания. Ясперс объяснил свою способность вести
нормативный распорядок и посвятить свою жизнь творчеству своей строгой
дисциплиной в отношении своего здоровья.

В 1910 году он женился на
Гертруде Майер (1879–1974), происходившей из благочестивой немецко-еврейской
купеческой семьи. В то время она работала ассистентом в санатории невролога и
психиатра Оскара Констамса (1871–1917) и была сестрой его близких друзей
Густава Майера и философа Эрнеста Майера. Только благодаря ее браку с уже
известным философом Карлом Ясперсом Гертруда Майер смогла остаться в Германии
во время нацистского периода.

Ясперс получил
чрезвычайно разнообразное и разностороннее образование. Первоначально он
поступил на три семестра на юридический факультет Гейдельбергского
университета. Несмотря на его уже живой интерес к философии, его решение о
медицине было основано на его убеждении, что она лучше всего освещает саму
жизнь и проблемы человеческого существования. Затем Ясперс стал студентом
медицины в Гейдельберге в 1902–1908 годах. Он получил степень доктора медицины
в 1909 году. Он был научным сотрудником психиатрической клиники
Гейдельбергского университета с 1909 по 1915 год, где он работал с некоторыми
из самых известных психиатров Германии, включая Ниссля, Вильманнеда, Груле и
Майер-Гросса. Из-за болезни с бронхоэктазией он не мог выполнять тяжелые
обязанности в клинике.

Немецкий мыслитель К.
Ясперс во главу угла своего философского творчества ставит человеческую
личность. Для него человек — «единственно существенное». Обо всех других
явлениях этого мира можно помыслить лишь в соотнесении с человеком, а именно о
том, что он встречает, как реагирует на эту встречу и общение. Для человека, по
мнению философа, значимо только то, что для него есть, присутствует, бытийствует
в реальности. Все объекты, которые существуют, должны стать для него
настоящими, реальными, они должны быть узнаны человеком, введены в систему
личности «здесь и теперь», «в настоящий момент». Философ при анализе известного
постулата о том, что «…человек в его мизерности, это ничто в закоулке бесконечного
мироздания», приходит к выводу, что человек даже в таком уготованном положении,
находясь в ограничивающих, жестких рамках мироздания является его вершиной и
имеет непосредственное отношение к тому, что есть рядом с ним, существует над
этим миром и было до его создания. То, что существует реально, в
действительности существует и без человека, даже если это проистекает из
человеческого бытия, являясь ему в различных формах и способах. Все то, что
создано не человеческой личностью, в любом случае есть, по Ясперсу, для него.
Мы можем иметь лучшее представление о том, что не есть мы сами. Как правило,
человеку менее ясно, в чем заключается его суть, чем суть того, что он
встречает на своем пути.

Заключение:

Немецкий философ
рассуждает о возможности единства всех людей, живущих на нашей планете, даже
исходя из того, что все мы настолько разные и непохожи друг на друга, что может
возникнуть чувство недоверия или сомнения к другому, чужеродному человеку.
Во-первых, все люди различаются по внешнему виду даже в пределах одной
национальности, не говоря уже о расовых характеристиках. И, конечно же, один
человек разительно отличается от другого по внутреннему содержанию, имманентным
чертам характера, эмпирическому опыту и т. Д. К. Ясперс пишет об этом: «Все
наши глубочайшие различия, различия в характерах, удаленность друг от друга,
достижение полное взаимное непонимание, к возникновению смертельной вражды, к
нашему ужасающему безмолвному отчуждению в душевной болезни или в ужасной
реальности суженных лагерей, все это — муки, на самом деле порожденные
родством, забытые или утерянные на пути к своей реализации ». Согласно Ясперсу,
наша экзистенциальная сущность, которая присутствует в каждом человеке,
призывает видеть, различать это глубокое родство всех людей, не противодействовать
ему, но прислушиваться к этому внутреннему голосу и следовать ему. То, что мы
сейчас особенно стараемся заглушить голос, призывающий к единству,
свидетельствует о бегстве от самих себя, об обнищании, исчерпании «истинной
идентичности», в результате чего человечество может пойти дорогой самообмана, а
не к себе, но от самого себя это может произойти, согласно Ясперсу, «утратой
собственного бытия человека в пользу мира».

Немецкий философ
обсуждает возможность единства всех людей, живущих на нашей планете, даже
исходя из того, что все мы настолько разные и непохожи друг на друга, что может
возникнуть чувство недоверия или сомневаюсь в чём-то другом, чужом. Прежде
всего, все люди различаются по внешним признакам даже в пределах одной
национальности, не говоря уже о расовых характеристиках. И, конечно же, один
человек разительно отличается от другого, исходя из внутреннего содержания,
имманентных черт характера, эмпирического опыта и т. Д. К. Ясперс пишет об
этом: «Все наши глубочайшие различия, различия в характерах, удаленность друг
от друга, достижение полное взаимное непонимание, к возникновению смертельной
вражды, к нашему ужасающему безмолвному отчуждению в душевной болезни или в
ужасной реальности суженных лагерей, все это — муки, на самом деле порожденные
родством, забытые или утерянные на пути к своей реализации ». Согласно Ясперсу,
наша экзистенциальная сущность, которая присутствует в каждом человеке,
призывает видеть, различать это глубокое родство всех людей, не
противодействовать ему, но прислушиваться к этому внутреннему голосу и
следовать ему.

Предпосылка
"разговора друг с другом" на основе искреннего сочувствия, теплого
внимания, которое является показателем внутреннего достоинства человека, — это
ситуация ненасилия и неприятия любых военных проявлений. По мнению философа,
необходимость достижения такого состояния мировому сообществу очевидна. Попытка
думать о единстве всего человечества, отвергая насильственные методы
объединения, дает возможность упорядочить экзистенциальные основы бытия, укрепить
фундамент, на котором возводятся принципы ноуменального миропорядка. К. Ясперс
отмечает, что условием единства человечества является такая политическая форма
правления, которая может гарантировать максимальное расширение поля свободы при
сохранении всеобщего согласия и непротивления. В попытке объединить
человечество следует стремиться к правовому государству, в котором закон играет
ведущую роль. «Все со всеми» способствует реализации важнейшей цели, будучи
хорошо информированным, благодаря постоянно циркулирующим сообщениям и
уведомлениям, создавая, «человеческий общий мир».

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Философская
вера. Четыре предпосылки концепции Прежде чем начать свою
статью, я хочу обобщить некоторые характеристики мысли Ясперса, которые
позволяют создать концепцию философской веры. Первый: философствовать — значит
искать само Бытие в философии Ясперса, а также верить. Вера — главная тема всей
философии Ясперса. Именно в Reason and Existenz (1935) философская вера
обсуждается впервые. Но уже в его предыдущей работе, в « Философии» (1933), мы
можем найти только один знак концепции, который предвосхищает знак после разума
и экзистенции.в содержании[1]. Итак, мы видим, что
философская вера является главной темой с самого начала его философии. Основные
концепции философии Ясперса, такие как трансцендентность и шифр, которые должны
появиться в философии, изначально глубоко связаны с верой и чувством, что
индивидуальный экзистенц одарен трансцендентным Другим за пределами его самого,
или схемой его трансцендентного к трансцендентный Другой, имеющий ту же
структуру с верой в более широком смысле. Вдобавок, если взглянуть на историю
философии, становится ясно, что исследование Бытия необходимо, чтобы искать
конечное Существо (трансцендентное Другое), которое поддерживает индивидуальное
Существо, и поиск Бытия никогда не может быть отделен от конечного
Существование.

Вторая характеристика
философии Ясперса состоит в том, что она имеет видение мирового гражданства и
мировой философии. В 1937 году Ясперса лишили профессуры, а в следующем году
ему запретили публиковаться. Его основной опыт — это потеря гарантии судебных прав
среди своего народа. Отчаявшись за Германию и немцев, в то же время в нем росло
стремление к мировому гражданству. Большие объемы документов и переводов о
Китае и Индии, отправленные в Ясперс, когда индолог Генрих Циммер нашел убежище [1] Ясперс,
К. Философская вера. В кн. Ясперс, К. Смысл и назначение истории: [пер. с нем.]
/ К. Ясперс. — М.: Политиздат, 1991. — 460 с.