Реферат на тему Философия в повестях Вольтера

Содержание:

Введение. 2

1.Теоретические аспекты изучения философии в повестях
Вольтера. 4

1.1Биография Вольтера. 4

1.2 Творческое наследие Вольтера. 7

2.Анализ произведений Вольтера. 13

2.1Философская повесть «Простак». 13

2.2"Кандид" Вольтера: анализ произведения,
основная мысль и идея. 19

Заключение. 24

Список литературы.. 26

Введение:

Классическим философом
Просвещения, с именем которого принято ассоциировать ее начало, был Франсуа-Мари
Аруэ (1694 — 1778pp.), который вошел в историю мировой культуры под именем
Вольтер.  Драматург, автор повестей и
романов, поэт, историк, знаток юриспруденции, во всех этих и еще во многих
областях Вольтер оставил заметный вклад. 
Но прежде всего Вольтер выдающийся философ, человек, которому
человечество обязано новым взлетом творческой мысли.  Знакомясь с творчеством Вольтера, с самого
начала необходимо отметить, что его художественная, научная, философская
творчество составляет единое целостное образование, отдельные моменты которого
взаимодействуют, взаимодополняют и взаимообогащают друг друга.  Поэтому просто невозможно получить адекватное
представление, скажем, о философии Вольтера, не познакомившись с другими
сторонами его творчества. Данный реферат посвящен теме «Философия в повестях
Вольтера».

Именно у Вольтера на
первый план выдвигается характерна для просветительской мысли черта —
решительный поворот от несколько абстрактных, общих проблем бытия, реальности
как таковой, присущих философии XVIИст., к проблемам живой практики
человеческой жизни, социальной проблематики, упорядочения и совершенствования
(согласно требованиям разума) 
человеческого существования в мире. 
Характерная для просветительской позиции черта — детеологизация
мировоззренческих основ общественного сознания. 
В рамках указанной темы будет рассмотрен такой ее аспект, как
антитеологичная направленность философии Вольтера, которая не имела под собой
атеистической основе, это была скорее критика клеркализму и религиозному
фанатизму.  Что касается принципиальной
позиции Вольтера в этом вопросе — он был, как и большая часть просветителей,
сторонником деизма.

В данном реферате будут
рассмотрены следующие вопросы: Вольтеровская "защита бога" в
значительной степени исходил из его, так сказать, "реформистских"
предпочтений в плане реализации просветительской программы
"совершенствования" общества. 
Несмотря на революционные "пассажи", нередко встречаются в
трудах Вольтера, он вообще, как и его старший коллега Монтескье, склонялся к
реформационному пути превращения феодальных порядков.  В этом плане искушение "удержать в
узде" народ с помощью религии была достаточно заманчивым.  Забегая вперед, отметим, что даже
революционный якобинский правительство декретировал в мае 1794p.  введение во Франции деистического культа Верховного
Существа как общеобязательную "гражданскую религию.  "

Вполне в просветительском
духе Вольтер критиковал идеалистические аргументы Лейбница, Беркли, других
философов против материалистически-сенсуалистской позиции Бэкона и Локка.  Вместо общефилософский аргументации Вольтер
стремился противопоставить критикам естественнонаучные данные, не видя, что
само по себе естествознание (как и механистический материализм в целом) не
способен опровергнуть идеализм.  Это доказал
уже Б. Паскаль, последующий (XIX — XX вв.)

При составлении данного
реферата были использованы следующие главные источники: Философия
эпохи Просвещения была предметом анализа таких мыслителей как Г. Арендт, П. П.
Гайденко, В. Н. Кузнецов, И. С. Нарский, П. Слотердайк, А. П. Огурцов, А.
Акимова, В. Н. Кузнецов, Б. В. Мееровский, Антисери Д., Реале Дж., В. Рёд и
др.  Основной акцент в этих исследованиях
делался на гносеологических, философско-исторических и социально-философских
аспектах философии Вольтера.

Заключение:

В философских воззрениях
Вольтер является сторонником эмпиризма согласно воззрениям английского философа
Локка.  Учение Локка Вольтер пытался
пропагандировать в своих письмах философской направленности.  В то же время Вольтер выступал против
французских материалистических течений философии, а именно против барона
Гольбаха, письмо Вольтера под названием «Письмо Мемия к Цицерону» было
направлено против него.

В вопросах духа Вольтер
колеблется между отрицанием и утверждением бессмертия души, в вопросах свободы
воли его взгляды являются направленными, и эти взгляды нерешительны, но тем не
менее он переходит от индетерминизма к детерминизму.  Вольтер опубликовал свои важные философские
статьи в Энциклопедии, а затем опубликовал ее отдельной книгой.  Сначала о главе — «Карманный философский
словарь».  В этом произведении Вольтер
показывает себя борцом с идеализмом и религиозными движениями, в основе которых
лежат научные достижения своего времени. 
Многочисленные статьи полны критики религиозного представительства
христианской церкви, религиозной морали, он также пишет обличительные
преступления, совершаемые христианской церковью.

Вольтер является
представителем школы естественного права, поэтому он считает, что каждый
человек имеет право на существование по отношению к нему неотъемлемых
естественных прав, таких как свобода, собственность, безопасность, равенство.

Наряду с законами природы
философ-мыслитель рассматривает и положительные законы.  По его мнению, они необходимы, потому что он
считает, что «люди злые».  Каждая статья
позитивного закона была призвана гарантировать естественные права человека.  Большинство положительных законов кажутся
философу несовершенными, он придает им следующий цвет, что они несправедливы,
воплощают в себе лишь человеческое невежество.

Согласно социальному
мировоззрению, Вольтер — сторонник неравенства. 
Согласно его философии, общество должно быть разделено на «образованных
и богатых» и тех, кто, «не имея ничего», должен работать на них или доставлять
им удовольствие.  Он говорит, что
работающему человеку образование не нужно. 
Согласно письмам Вольтера, где он пишет о людях следующее, «если люди
начнут рассуждать, все потеряно».  Когда
Вольтер печатал «Завещание» Мелье, он отбрасывает всю свою резкую критику
частной собственности, которую он находит «возмутительной».  Эта точка зрения также может объяснить его
негативное отношение к Руссо, хотя в их отношениях был личный элемент.

Согласно структуре
Вольтера в философских воззрениях, есть естественный переход к прозе, а точнее
к философскому роману.  На эту тему
написаны следующие романы: «Видение Бабука», «Просто душный», «Задиг, или
судьба», «Микромегас», «Кандид, или Оптимизм», «Принцесса Вавилона»,
«Скарментадо» и  другие.  Он писал в этом направлении с 1740 по 1760
год.

В этих произведениях
через ядро ​​приключений, путешествий, экзотики Вольтер затрагивает тонкости
диалектики взаимовлияния случайностей и предопределений («Задиг или
судьба-ба»).  одновременные критерии
подлости и величия человека («Видение Бабука»), абсурдность и чистого
оптимизма, и чистого пессимизма («Кандид»). 
А также Вольтер говорит о единственной мудрости, которая заключается в
убеждениях Кандиды, знавшей все перипетии жизни.  Вольтер через главную героиню Кандиду
передает, что человек призван «возделывать свой сад».

Фрагмент текста работы:

Теоретические аспекты изучения философии в повестях Вольтера

1.1Биография
Вольтера Вольтер (1694-1778)

Выдающийся французский
писатель, философ-просветитель, ученый, который был знаком почти со всеми
сферами современной ему науки и познакомил Европейский континент с физикой
Ньютона, академик Парижской и Петербургской Академии наук, историк, заложивший
основы современной всемирной истории, юрист, теоретик литературы и одновременно
политик, трибун и страстный борец за права человека, Вольтер по праву может
быть назван эпохой в жизни человечества. 
XVIII век часто называют не только эпохой Просвещения, но и эпохой
Вольтера.  Его просветительские идеи
взбудоражили и подняли с колен всю Европу и привили ей тот мощный заряд
свободомыслия, который пробудил в человеке его человеческое достоинство,
способствовал формированию нового типа личности — активной, предприимчивой,
ответственного за свою судьбу, такой, что стремится к собственному и
общественному благосостоянию.  «Он
подготовил нас к свободе» — такими словами провожала благодарна Франция своего
великого гражданина в его бессмертную вечность[1].

Вехи жизни.  Имя Вольтера — Мари Франсуа Аруэ.  Он родился 21 ноября 1694 в Париже, в семье
нотариуса.  Начальное образование получил
в иезуитском коллеже Людовика XIV и в школе правоведения, уровень преподавания
в которых позже оценивал с иронией: «… я ничего не узнал ни о стране, в
которой родился, ни о ее законы, ни его потребности;  я не знал ничего ни о математике, ни о настоящей
философии.  Я знал только латынь и разные
глупости».  –

Несмотря на надежды отца,
сын продолжит его юридическую дело, то увлекся литературой, сблизился с кружком
аристократических вольнодумцев (так называемым обществом Тампля) и, наконец,
написал острую сатиру на регента Франции герцога Орлеанского, из-за чего почти
год был заключен в Бастилии. Дальнейшая жизнь Вольтера
— это почти непрерывная череда лишений, гонений, вынужденных странствий и
одновременно энергичной деятельности, направленной на распространение и
утверждение в обществе просветительских идей.

В 1726. После
столкновения с Шевалье де Роаном, публично насмехался над его попыткой скрыть
под псевдонимом свое недворянское происхождения, Вольтер вдруг попал в
Бастилию, а после освобождения был выслан из Франции.  Местом изгнания он выбрал Англию, где его, в
то время уже известного философа и поэта, приветствовали видные общественные и
литературные деятели и даже сам король. 
Английские впечатления усилили свободомыслящие настроения Вольтера, и он
написал свои знаменитые «Философские письма»[2]. По их острокритический
пафос в 1734 г.., после возвращения философа на родину, книга была сожжена по
приговору французского парламента, а автор оказался под угрозой нового
ареста.  Вольтер снова был вынужден
спасаться бегством и около пятнадцати последующих лет провел в серое (на
востоке Франции), в имении у своей приятельницы маркизы Эмилии дю Шатле, где
занимался научной и литературной деятельностью. После его смерти (1749)
Вольтер, по приглашению прусского короля Фридриха II, поселяется в Потсдаме,
надеясь создать в отдельно взятом королевстве общество, построенное на
принципах просвещенного абсолютизма. 
Неизбежный конфликт с королем закончился угрозой очередного ареста,
бегством в Швейцарию, где, на границе с Францией, Вольтер приобрел два имения —
турне и Ферней, которые превратил в мини-государство, стала местом
паломничества интеллектуальной элиты всей Европы.  Лишь в 83-летнем возрасте Вольтер решил
вернуться в Париж;  его горячо
приветствовали тысячи поклонников, литературные и общественные круги Франции. [1] Вольтер.  Метафизический трактат / Вольтер //
Философские сочине-ния.  — М.: Наука,
1988. — С. 227-274. [2] Вольтер.  Философский словарь / Вольтер // Философские
сочинения.  — М.: Наука, 1988. — С.
620-716.