Реферат на тему Философия Серена Кьеркегора

Содержание:

Введение 2
1.Личность Серена Кьеркегора 3
2. Риторика Кьеркегора 6
3.Эстетика Кьеркегора 10
4. Этика Кьеркегора 13
5.Религия Кьеркегора 16
Заключение 19
Список литературы 21

Введение:

Сёрен Оби Кьеркегор (р. 1813, р. 1855) был глубоким и плодотворным писателем датского «золотого века» интеллектуальной и художественной деятельности. Его работы выходят за рамки философии, теологии, психологии, литературной критики, религиозной литературы и художественной литературы. Кьеркегор применил эту мощную смесь рассуждений как социальную критику и с целью обновления христианской веры в христианском мире. В то же время он сделал много оригинальных концептуальных вкладов в каждую из дисциплин, которые он использовал. Он известен как «отец экзистенциализма», но, по крайней мере, столь же важны его критика Гегеля и немецких романтиков, его вклад в развитие модернизма, его стилистическое экспериментирование, его яркое повторное представление библейских фигур, чтобы выявить их современная актуальность, его изобретение ключевых понятий, которые с тех пор исследовали и перераспределяли мыслители, его вмешательства в современную датскую церковную политику и его пылкие попытки проанализировать и возродить христианскую веру. Киркегард провел несколько беспрецедентную жизнь. Он редко покидал свой родной город Копенгаген и ездил за границу только пять раз — четыре раза в Берлин и один раз в Швецию. Его главной развлекательной деятельностью было посещение театра, прогулки по улицам Копенгагена, чтобы поболтать с простыми людьми, а также короткие прогулки в карете в окрестности. Он получил образование в престижной школе для мальчиков (Borgerdydskolen), затем учился в Копенгагенском университете, где изучал философию и теологию. Его преподавателями в университете были Ф.С. Сибберн, Пол Мартин Мёллер и Х.Л. Мартенсен.

Заключение:

Основная позиция философии Кьеркегора — абсолютная свобода личности. Он освободил человека от любых зависимостей: от естественных связей, социальных влияний и других отношений, которые связывают человека с другими людьми. Только освободившись от всего, что существует снаружи, человек может найти ту индивидуальность, которая определяет его как личность.
Свобода — это свобода выбора «или — или». Сделав выбор, «душа остается наедине с собой, изолирует себя от всего мира и созерцает самую Вечную Силу на открытых небесах» (то есть Бога).
Кьеркегор выдвигает свою собственную качественную диалектику, которая должна учитывать только качественные неисчислимые и невыразимые предпосылки, поскольку они являются личным опытом. Это, прежде всего, страх как начальная характеристика бытия, противоположного свободе. Страх выражает сущность личности, ее свободу перед лицом смерти. Он самый интимный опыт и это истинное существование личности. Человек не может передать истинное существование кому-либо еще, и он может делиться неправдой с другими. Качественная диалектика рассматривает в основе личности иррациональное содержание, определяемое через отношение личности к Богу. Согласно Кьеркегору, на пути к Богу человек проходит три стадии существования: эстетический, когда человек живет только с минутными переживаниями, этический, когда он живет с заботой о будущем, религиозный, когда он живет с чувством вечности.
На эстетической стадии человек в силу отчаяния и неудовлетворенности отказывается от дальнейшего познания и обретения правды своего существования, тем самым достигая целостности и серьезности эмоционального удовольствия. Однако на данном этапе настоящего отчаяния до сих пор нет.
Удивительное по своей лаконичности и рациональности философская теория Кьеркегора как нельзя актуальна в наше время. Когда вопрос о нравственности и смысле жизни стоит очень остро в силу множества событий негативного плана, происходящих в мире событий, за которыми стоим мы — люди. Как оздоровить общество, обогатить духовное сознание людей- такая непростая задача волнует мыслителей всех времен. Возможно, философия Кьеркегора прольет свет на истинные ценности жизни и поможет найти примирение с самим с собой.
К внутреннему миру человека, его сущности обращались многие философы в истории философии. Эта проблема и сегодня остается актуальной, так как что собой представляет человек — остается загадкой.

Фрагмент текста работы:

1.Личность Серена Кьеркегора

Серен Кьеркегор 1813-1855 — датский философ, теолог и писатель, считающийся одним из основателей экзистенциализма. В отличие от немецкого классического идеализма и развития, которые ему дал Гегель, Кьеркегор настаивал на вторичной природе рациональности и первичности чистого существования (экзистенциальности), которые после определенного диалектического пути развития личности должны найти свое значение в вере. Этот и ряд других моментов послужили распространению точки зрения, согласно которой датский мыслитель является представителем иррационализма.
С. Кьеркегор окончил теологический факультет Копенгагенского университета в 1840 году. В 1841 году получил степень магистра, защитив диссертацию «О концепции иронии с постоянным обращением к Сократу», посвященную понятиям иронии у древних. Греческие авторы и романтики. После того, как помолвка прекратилась до 1851 года, он много работал, писал свои основные работы. Затем он оставляет письмо с чувством, что он сказал то, что должен был сказать, вплоть до «церковной полемики» 1855 года. Он вел жизнь, скрытую в его существе от людей; в то же время я чувствовал, что другие люди тонко и глубоко понимали [3]. Работы С. Кьеркегора отличаются исключительной психологической точностью и глубиной. Он критиковал (особенно резко — в последние годы своей жизни и работы) похищение христианской жизни, стремление жить безопасно и комфортно, и в то же время считать себя христианином. Смысл христианской жизни посвящен его экзегетическим работам — «Беседам» (Taler), а также работе «Введение в христианство» (1850) и его последним публикациям в журнале «Моменты».
Ключом к наследию Кьеркегора является учение о трех стадиях человеческого существования. Впервые Кьеркегор формулирует это в «Или — или». Доктрина была завершена в работе «Последний ненаучный эпилог к «Философским крошкам »». Кьеркегору выделяют три этапа человеческого существования: эстетический, этический, религиозный. В соответствии с этими этапами Серен Кьеркегор делит людей на четыре типа: мирянин (Spidsborgeren), эстетика (testetikeren), этика (Etikeren), религиозный человек (den Religiøse).
Обычный человек живет как другие: он старается работать, создавать семью, хорошо одеваться и говорить хорошо. Он следует стадному инстинкту. Он течет с потоком и принимает обстоятельства, не думая, что он может что-то изменить в своей жизни. Он просто не знает, что у него есть выбор.
Эстетик знает, что у него есть выбор. Он знает, что ему не нужно следовать за всеми. Он выбирает свой собственный путь. Он выбирает жизнь, которая полна удовольствия. Он любит хорошую еду, бокал вина, красивых женщин. Он не думает о чувстве долга и ответственности и совсем не думает, что хорошо, а что плохо. Он просто живет сегодня и наслаждается жизнью. Если ничего интересного нет, то ему становится скучно. Он чувствует, что его жизнь пуста [1].
Тогда человек может пережить отчаяние до этической стадии, когда его действия руководствуются разумом и чувством долга. Этика не чувствует, что его жизнь пуста. У него развито чувство долга и ответственности. Он знает, где добро и где зло, что хорошо и что плохо. Он считает, что вам нужно жить с женщиной, любить ее и быть ей верной. Он хочет делать только хорошие дела и не делать ничего плохого. На этической стадии эстетика не исчезает бесследно, но существует постоянное колебание между эстетическим и этическим. В конце концов, человек может осознать ограничения как эстетического, так и этического образа жизни, снова испытав отчаяние. Тогда может произойти дискретный прорыв на духовную стадию, где человек руководствуется сердцем, верой, которая не подвержена ни чувственности, ни разуму. Религиозный человек понимает, что он не совершенен. Он знает, что он грешен и нуждается в Боге. Он верит всем своим сердцем, что Бог простит его. Бог совершенен, а человек нет.
Основываясь на догмате первородного греха, Кьеркегор определяет человеческую жизнь как отчаяние. Отчаяние, как следствие греховной природы человека, в то же время рассматривается как единственная возможность прорыва к Богу. В соответствии с тремя этапами развития человеческого существования Кьеркегор рассматривает три типа отчаяния.
«Отчаяние возможного» в эстетическом человеке связано с фактом, который не соответствует ожиданиям человека. По его мнению, такой человек стремится заменить свое «Я» другим «Я», которое обладает некоторыми преимуществами: силой, интеллектом, красотой и т. д. Отчаяние, возникающее из-за нежелания быть самим собой, ведет к краху «я». Индивидуальные эстетические удовольствия раздроблены и лишены единства. В результате я «рассыпался в песок мгновений» [10].
«Смелое отчаяние» возникает в результате желания быть самим собой, чтобы достичь непрерывности Атмана. Такое желание является результатом моральных усилий нравственного человека. Для такого человека я больше не комбинация случайных «эстетических» удовольствий, а результат свободного формирования моей личности. Однако трагическое «высокомерие» человека, который воображает, что для воплощения Атмана достаточно только его собственных человеческих сил, приводит к отчаянию в неспособности преодолеть собственную конечность, «чтобы подняться к Богу». «Абсолютное отчаяние» у религиозного человека возникает в результате осознания Богом данного мира и его собственного одиночества перед Богом. Истинная вера не является результатом усвоения религиозной традиции, она является результатом абсолютно свободный и ответственный выбор в ситуации абсолютного одиночества.
Работы и идеи Кьеркегора оказали значительное влияние на европейскую и мировую философию и литературу. Г. Ибсен, М. Унамуно, А. П. Чехов, Н. А. Бердяев, К. Барт, М. Хайдеггер и К. Ясперс многим ему обязаны.