Реферат на тему Философия права в эпоху Возрождения

Содержание:

Введение 3

Глава 1 Философско- правовая мысль Н. Макиавелли 4

Глава 2 Философско — правовая мысль Ж. Бодена 9

Глава 3 Философско- правовая мысль Гроция 11

Заключение 16

Список используемой литературы 18

Введение:

Эпоха Возрождения — время зарождения капиталистических отношений, формирования национальных государств и абсолютных монархий, период глубоких социальных конфликтов: крестьянской войны в Германии, религиозных войн во Франции, буржуазной революции в Нидерландах. Эта эпоха характеризуется значительными достижениями во всех областях жизни общества и культуры.

Наиболее ярким проявлением культуры Возрождения стала культура Флоренции конца XV – начала XVI в. Жизнь итальянских городов-республик этого времени отличалась большой активностью, резко контрастировавшей с атмосферой феодально-деревенского застоя, характерной для большинства других стран Европы. В этих городах развивались торговля и банковское дело, появились шерстяные и другие мануфактуры. Культура эпохи Возрождения была тесно связана с развитием естествознания и с великими географическими открытиями.

Философия эпохи Возрождения возникает и развивается параллельно с завершением поздней схоластической философии и в целом независимо от схоластической традиции. Это, конечно, не означает полного разрыва с наследием средневековой философии; но повышенный интерес к классической античной культуре, стремление к ее возрождению (что и дало наименование эпохе) определили решающее значение античного философского наследия в формировании новой философии.

Философско-правовая мысль эпохи Возрождения (конец XIV – нач. XVII вв.) рассматривает человека как природно-общественное, а не божественное создание. Все поступки человека рассматриваются сквозь призму человеческих мотивов, свободной воли и естественного права. В эпоху возрождения к философско-правовым проблемам обращались в той или иной мере практически все великие гуманисты – Л. Вала, Н. Макиавелли, М. Монтень, Ж. Боден, Э. Роттердамский и др.

Заключение:

Оживление философской и научной мысли, которое пришло с началом эпохи Возрождения, сказалось и на правоведении. Признание человека как индивидуальности обусловило новые поиски обоснований сущности общества и государства. Возникает так называемое гуманистическое направление в юриспруденции, представители которого сосредоточивают внимание на изучении источников действующего (особенно римского) права, усилившийся процесс рецепции которого требовал согласования его положений с новыми условиями общественно-политической жизни и с нормами местного национального права. Начинают развиваться зачатки исторического понимания и толкования права.

Сосредоточение внимания гуманистов рассматриваемой исторической эпохи на позитивном праве вместе с тем не сопровождалось полным отрицанием естественно-правовых идей и представлений, поскольку в действующее позитивное право входило и римское право, включающее в себя данные идеи и представления. Популярность римского права остается довольно высокой, оно продолжает расцениваться в качестве «лучшей объективной нормы естественной справедливости».

Гуманисты эпохи Возрождения начали изучать право как особый фактор общественной жизни. Но гуманизм осуществил размежевание теории и догмы только в приемах изучения, т.е. предметом изучения как юриста-догмата, так и юриста-гуманиста оставалось римское и только римское право. Последующая деятельность философов расширила предмет изучения права.

Современная наука о государстве и праве начинается с прославленного флорентийца Никколо Макиавелли (1469—1527), который ставил себе целью создание стабильного государства в условиях нестабильной общественно-политической ситуации того времени в Европе. Одним из ярчайших представителей реформаторского движения является Мартин Лютер (1483-1546).

Этот немецкий реформатор, основоположник немецкого протестантизма, не был философом и мыслителем. Несмотря на это, импульсивная религиозность его теологии включала в себя философские элементы и идеи. Для более полного представления о философско-правовой парадигме эпохи Возрождения и Реформации следует подчеркнуть, что на политической карте Европы в XVI в. целиком сформировались такие мощные государства, как Франция, Англия, Испания с сильной центральной властью.

Укрепляется вера в возможность отказа от авторитета католической церкви, а это предусматривает безусловное подчинение светским государственным властям. В свете событий, которые происходили в XVI в. и оказали существенное влияние на разработку новых идеологических и политических доктрин, не случайно появление абсолютно нового учения о государстве, автором которого стал французский юрист и публицист Жан Боден.

Фрагмент текста работы:

Глава 1 Философско- правовая мысль Н. Макиавелли

Никколо Макиавелли (1469-1527) был государственным деятелем Флоренции эпохи Возрождения в 1494 году, во время свержения семьи Медичи. Но его политическая карьера закончилась в 1512 году, когда к власти снова пришел правитель Медичи (Лоренцо де Медичи). На этом этапе своей карьеры он создал свою самую известную работу «Принц», которую посвятил новому правителю Медичи с намерением вновь занять политическое место в правительстве. К сожалению, книга не дала ему тех политических назначений, о которых он мечтал.

Многие ученые считают его Отцом современной политической теории. Он создал радикальный трактат, разделявший этику и политику. Его работы не проявляли типичных качеств философского труда, таких как систематичность и последовательность. Но изобретательность и глубина его идей заложили основу для современных дискуссий о политической философии.

Политика — главная забота Макиавелли. Флоренция, где работал Макиавелли, в то время была политическим полем битвы, где различные правящие семьи боролись за власть. Поскольку он был государственным деятелем, он давал разумные советы руководству своего родного города. Чтобы давать дельные советы, он изучал, как правительство должно управляться его князьями. И для него ясно одно – природа политического суверенитета отдает приоритет практичности над моралью. Его наблюдение за миром и его политический опыт сделали его более реалистичным и пессимистичным, чем другие политические мыслители.

В отличие от традиционных политических теорий, теория Макиавелли не основана на заранее установленных этических рамках. Мораль, как он заметил, потеряла свое место в политических делах его времени. Хуже того, это часто мешает правителю выполнять свою задачу по поддержанию государства. Таким образом, Макиавелли разделил идею «хорошего человека» и «хорошего правителя», сказав, что хороший лидер не обязательно должен быть хорошим, чтобы руководить.

Согласно традиционной философии, хороший правитель должен быть морально исправлен. Он мудрый человек, то есть тот, кто способен принимать разумные и последовательные решения во всех человеческих делах. Он также действует в соответствии с установленными нормами правильного поведения. Его авторитет и уважение к нему подданных завоевываются только в том случае, если он проявляет этот добродетельный характер. Но, как мог бы заметить Макиавелли, доброта характера не гарантирует успеха правителя. Правители поддерживают правительство не тем, что они моральны, а тем, что они могущественны.

Власть играет центральную роль в политике. Власть даже важнее добродетели. Это основное правило Макиавелли. Под властью он подразумевает, среди многих других, способность вызывать страх у подданных. Если ваши подданные будут бояться вас, они последуют за вами. Любовь не обязывает людей следовать закону, скорее это страх наказания мешает им нарушать законы. Власть дает вам власть и позволяет строго выполнять законы государства. Поэтому для Макиавелли правитель должен делать только то, что поддерживает его власть, все, что выходит за рамки этой задачи, не имеет значения. В своей работе Принц Макиавелли изложил свои подробные советы правителям и будущим правителям государств.

Принц должен быть готов изменить свое поведение по мере того, как его сдерживают ветры удачи и меняющиеся обстоятельства, и … не отклоняться от правильного поведения, если это возможно, но быть способным вступить на путь правонарушений, когда это станет необходимым.

Макиавелли подчеркивает необходимость быть реалистом в решении политических вопросов. Быть идеалистом далеко от качеств лидера. Он настаивает на том, что лидер должен быть не только этичным, но и хитрым, лживым и очень гибким. Однако это не тот случай, когда лидер должен быть злым, чтобы править. Его точка зрения заключается в том, что лидер должен знать, что нужно в данный момент. Поскольку люди обычно хотят видеть кого-то добродетельного, лидер должен «казаться» абсолютно честным, справедливым и справедливым в глазах общественности. Но если момент требует от него совершения порочных поступков, то он должен быть в состоянии это сделать.