Реферат на тему Философия Н. А. Бердяева

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I БИОГРАФИЯ БЕРДЯЕВА 4

ГЛАВА II ВЗГЛЯДЫ ФИЛОСОФА 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 15

Введение:

Большое значение в развитии русской философии имел период, который часто называют духовным ренессансом начала XX в.

В это время наблюдается бурный рост философских обществ, кружков, издательств. Происходит сближение философии с русской культурой и прежде всего с литературой.

Из многочисленных представителей этого периода отметим прежде всего В. Розанова, Д. Мережковского, С. Булгакова, Н. Бердяева, С. Франка, И. Ильина, П. Флоренского, Л. Шестова, В. Эрна, Вяч. Иванова, С. Трубецкого, А. Лосева и др. Наиболее типичным философом этого периода можно назвать Н. А. Бердяева.

Николай Александрович Бердяев был одним из самых ярких и влиятельных русских мыслителей первой половины ХХ века, который написал сотни работ, посвященных различным философским, социологическим, политическим проблемам, проблемам искусства, морали.

Будучи аристократом по происхождению, Бердяев был революционером, бунтарем по духу.

Цель работы – изучить взгляды Бердяева.

Для достижения поставленной цели нам следует решить ряд задач.

1)Изучить биографию философа.

2)Проанализировать его философские убеждения.

Заключение:

Благодаря гуманизму его философские позиции и к этому узнаваемому его чертам, как «восстание против всех форм тоталитаризма, бесстрашная защита свободы, отстаивание первичности духовных ценностей, антропоцентрический подход к проблемам, персонализация, поиск смысла в жизни и истории «(Ф. Коплстон) Бердяев сумел добраться до истинной идентичности, открыв перед русской духовностью новые» горизонты мысли».

Концепция «личности» Бердяева понимается как неповторимая, уникальная субъективность. Благодаря своей присущей свободе и возможности свободного творчества она стремится создать новый мир.

История человечества появляется в форме процесса развития личного начала человека, и он сам достигает величайшего блаженства в общении с Богом в своем творческом акте, целью которого является достижение высших божественных ценностей: истины, красоты и добра, достижение нового существа, нового, подлинного мира, царства Духа.

Приверженность » философии органического духа «позволила Бердяеву решать проблемы, которые он поставил перед «реальностью, свободой, личностью». Дух присутствует в человеке как бесконечная свобода и неограниченное творчество, человек-это «идея Бога».

Каждый человек, по словам Бердяева, должен угадать «идею Бога о себе», самореализоваться и «помочь Богу в реализации Божьего плана в мире». Философ считает, что Бог действует в царстве свободы, а не в царстве необходимости, именно в духе, а не в детерминированной природе.

Бердяев всегда отстаивал нерегулярность свободы по мере необходимости, ее целостность по сравнению с расширением детерминизма. Возможно, именно поэтому в исторической хронологии в первой половине 20 столетия Бердяев остается в значительной степени нашим современником, призывая к решению всех философских проблем поставить себя в центр человека и его творения.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА I БИОГРАФИЯ БЕРДЯЕВА

Н. А. Бердяев родился 6 (18) марта 1874 в имении Обухово, Киевской губернии. Происходил из старинного дворянского рода. Его отец, офицер-кавалергард Александр Михайлович Бердяев, был киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления Киевского земельного банка; мать, Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева, по матери была француженкой. Его старший брат Сергей — поэт, публицист и издатель.

Семейный уклад отличался крепким, комфортным бытом. И в то же время будущий философ подмечал в родных какую-то неприспособленность к жизни, надлом, большую чувствительность и душевное неблагополучие. Отца раздирали противоречия между патриархальными привычками и либеральными взглядами. Мать была болезненной и нервной. Начальное образование братья Бердяевы получали на дому. После этого Николай поступил в Киевский кадетский корпус. К тому времени он овладел несколькими языками [2;85].

Уже в 14 лет Николай Бердяев читал Канта, Гегеля и Шопенгауэра. Немецкие мыслители подтвердили его смутные догадки о мире: оказалось, что разлад с миром явлений отнюдь не мнимый, не кажущийся, он реален, трагичен, невыносим. С этим нужно было что-то делать. Просто принять это было невозможно. Жизнь бросила вызов – следовало вступить в борьбу. Досужая психология теперь легко объясняет такие порывы и озарения подростковыми кризисами. Бердяев рано понял, что человек одной психологией не исчерпывается, как не исчерпывается он и социологией, и уж тем более биологией. Человек есть существо, способное возвыситься над природным миром и над самим собой.

В 6-м классе юноша решил оставить корпус, чтобы начать подготовку к поступлению в университет. Уже тогда он задался целью стать «профессором философии». В результате, он успешно сдал экзамены в Киевский университет на естественный факультет, а спустя год перевелся на юридическое отделение. В возрасте 23 лет Николай Бердяев принял участие в студенческих беспорядках, за что был арестован, исключен из вуза и отправлен в ссылку в Вологду. Через пару лет в марксистском журнале «Die Neue Zeit» была опубликована первая статья Бердяева – «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму». После этого он продолжил издавать новые статьи, касающиеся философии, политики, общества и других областей.

В 1901 году увидела свет его первая философская книга «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском». У Бердяева постепенно начинает складываться идея религиозно-христианской философии, он приходит в журнал «Новый путь». В 1901 г. вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения, выступившего с критикой мировоззрения революционной интеллигенции [1; 285].

Это направление впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовалась роль радикалов в революции 1905 и 1917 годов. В 1903—1904 годах принимал участие в организации Союза освобождения и его борьбе. В 1911 году выходит знаменитая «Философия свободы» — первый опыт построения оригинальной бердяевской философии. Перед самой мировой войной Бердяев завершает вторую свою большую книгу «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916).

К тому времени Бердяев уже был автором большого числа публицистических работ, собранных в ряд отдельных изданий «Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные. 1900–1906» (1907), «Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии. 1907–1909 гг.» (1910) и др., а также публиковался в сборниках «Проблемы идеализма» (1902) и «Вехи» (1909). Все это сделало его одним из самых авторитетных мыслителей серебряного века.