Реферат на тему Философия и религия

Содержание:

Введение 3
1. Понятие феномена религии 5
2. Философские концепции природы религии 10
3. Основные элементы и структура религии 18
Заключение 26
Список использованной литературы 28

Введение:

Религия является объектом изучения многих наук, каждая из которых рассматривает ее под своим углом зрения, с помощью собственных специфических методов, исследует отдельные ее элементы, взаимосвязи с различными сферами действительности.
Философия, например, изучает религию как форму общественного сознания, как специфическое мировосприятие, концептуальное видение мира, способ его познания. Ее интересуют, прежде всего, гносеологические корни, природа и происхождение религии, содержание религиозного сознания, адекватность мировосприятия, истинность религиозных представлений и образов.
Исторические науки интересуются конкретными формами религии, которые возникали и сменяли друг друга на разных этапах развития общества, в разных странах и регионах. Они изучают роль различных религий, церквей, религиозных организаций, движений в историческом процессе развития человечества вообще и отдельных цивилизаций, стран, народов в частности.
Эстетика, искусствоведение, культурология исследуют религию как составную часть общечеловеческой и национальной культуры, как духовное достояние человечества.
Социологические исследования религии основываются на общих теоретических принципах и методологии социального познания, на принципах историзма.
Изменение мировоззренческой и культурной парадигмы современного мира с присущей трансформацией ценностных ориентаций и поиском смысложизненных основ бытия приводит усиленный интерес к проблемам духовности. Ведь духовность весомой опорой человеческого существование и высоким принципом, определяющим сущность человека и его надвитальное назначение. В исторической памяти народа, в его культурных традициях духовность тысячелетиями освящалась религией, которая стремилась к сдерживанию примитивных инстинктов и утверждения на всех уровнях бытия человека моральной. Именно религия как духовный феномен непосредственно связана с человеком, с приобщением ее к высоким смыслам и смысловой наполненностью Ее бытия в целом. Поиск смысла способствует выходу человека за пределы актуального данного ей бытия и обеспечивает целостность личности, утверждение человека как самобытие и приобщение ее к культуре и ценностям.

Заключение:

Давая общую характеристику западной философии, следует остановиться и на таком ее направлении, как религиозная философия, для которой, как и для экзистенциальной философии, главной проблемой является проблема человеческого бытия,
Религия, которая за длительный период своего существования накопила много разнообразных способов осмысления природных и социальных явлений, безусловно, является одним из фундаментальных источников ценностей и ориентиров для человека. Способы религиозного осмысления действительности отличаются от научных методов, имеют свою специфику. Самыми распространенными среди них являются «иллюзия позателесности» и «мистическое прозрение».
Первый является попыткой умозрительно выйти из своего индивидуального тела, освободиться от телесности и увидеть окружающий мир якобы сбоку, открывая тем самым причастность личного бытия к смыслу всемирной целостности. Второй – углубление в собственное личное «Я», преодоление границы с внешним миром, слияние с потоком мировых событий. Понятно, что осмысление этих методов требует специальной подготовки и соответствующих условий.
Однако ошибочно считать религию вполне самостоятельной в формировании жизненно важных ценностей. Ни одна из форм общественного сознания не существует изолированно от других. Религия восполняет дефицит информации о смысле космоса, смысл жизни человека и общества. Эти же вопросы являются предметом исследования и других форм общественного сознания, в том числе и философии.
В теоретическом плане объяснить религиозные идеи, принципы имеет теология как система обоснования и защиты религиозных учений о Боге. его качества, признаки и свойства, а также комплекс доказательств истинности догматики, религиозной морали. Теология как одна из форм выражения религиозного сознания имеет ряд специфических черт, которые отличают ее от философии.
Проблема соотношения философии и теологии возникла в первые века существования христианства и не может своей актуальности до наших дней. Отличие философии от теологии, по мнению религиозных философов, заключается в том, что философия не в состоянии постичь истины откровения, недосягаемые для человеческого разума. Учитывая это, основную свою задачу все религиозно-философские течения видят в доведении необходимости, полезности, общей значимости религии для человека. Главный вопрос религиозной философии – это вопрос об отношении Бога к созданному им миру и к человеку и отношение человека к Богу.
Религиозная философия дает свое решение онтологических, гносеологических, космологических, социальных и других проблем.
В основе религиозно-философской онтологии лежит учение о Боге и доведение рациональности или иррациональности его бытия. Для религиозно-философской гносеологии характерно раздвоение объектов на природные и сверхъестественные. Основой познания считается откровение, зафиксированное в системе догматов. Задача же философии и науки – помочь человеку приблизиться к откровению для укрепления веры.
В религиозной философии ярко выражается теологическое решение социальных проблем. Как правило, вся система общественных отношений объясняется с позиций провиденциализма (теологическая концепция истории как промысла Божьего) и сводится к божественной целесообразности.

Фрагмент текста работы:

1. Понятие феномена религии

Поскольку основным предметом изучения философии религии есть религия, то вполне закономерно возникает вопрос содержания этого понятия. На сегодня существует не только разное его содержательное наполнение, но и несколько вариантов этимологического толкования латинского слова «religio». В их основу, как известно, положено варианты Цицерона (106-43 до н. э.) И раннехристианского мыслителя Лактанция (около 250 – после 325). Первый выводил этот срок от латинского слова «relegere», что значит идти назад, возвращаться, обдумывать, собирать, созерцать, бояться и характеризует религию как богобоязненность, страх и уважение богов. Лактанций считал, что слово «religio» происходит от латинского слова «religare» — вязать, связывать, привязывать, а по отношению к религии означает связь с Богом, служение ему и покорность через благочестия. Его точка зрения и закрепилась крайней мере в христианской культуре [1, c. 147].
В китайском языке для обозначения того, что в европейской культуре охвачено сроком «религия», используют имя Chiao – учение. В исламе употребляется название din, что в современном понимании означает безусловное подчинение Аллаху и его безграничной власти, отдача себя Богу, совершенствование искренности веры. Согласно din это: иман (вера, верить), ислам (покорность), исхан (совестливость, чистосердечность – совершенствование в искренности веры). Следовательно, не существует единого слова для обозначения явления, которое в основном обозначают латинским словом «religio». Однако все сходятся на том, что религия как феномен неразрывно связана с человеческим бытием, сущностью человека. Один из основателей философской антропологии М. Шелер утверждал, еще настоящий человек начинается с «богоискатель», С. Франк отмечал, что «человек является человеком потому, что она есть нечто большее, чем эмпирически природное существо, признаком человека является сама ее … богочеловеческое природа. Человек не только знает Бога. Эти знания – религиозное сознание – ее существенным признаком, поэтому человека можно прямо определить как существо, имеющее сознательный внутреннюю связь с Богом [1, c. 148].
Таким образом, человек связан с религией, но определение уровня, глубины этого отношения является делом нелегким. Прежде всего, потому, что как, например, невозможно восстановить ситуации, когда, например, не было речи, а затем она появилась, так не восстановить в человеческом бытии и периода абсолютного отсутствия религиозных взглядов, убеждений, чувств. А потому не стоит искать единой, устойчивой ответы о природе религии, поскольку найти определение, «одинаково подходило бы и к верованиям финикиян, что сжигают на огне своих детей в угоду божеству, и верованиям вавилонян, посылающие в храм Астарты своих дочерей и жен заниматься проституцией, которые отдаются первому встречному иностранцу, и к религии христиан, которая требует, чтобы люди отдавали свою жизнь за ближнего, и к религии буддизма, в основу которой положен, по сути, полный атеизм», как писал известный исследователь онтологических истоков религии А. Штернберг, архисложно. Следовательно, и дать универсальное определение религии, которое бы раскрывало ее природу, многообразную функциональность и историческую изменчивость невозможно, хотя все религии (особенно доминирующие) имеют много общего. Главным, без чего не могла бы существовать ни одна религия, является признание (вера) своеобразной сверхчеловеческой реальности (сверхъестественного), о которой, как отмечал известный британский философ и культуролог К. Доусон, человек что-то знает и на которую ориентируется всю свою жизнь [3, c. 102].