Реферат на тему Философия эпохи возрождения, ее специфика и основные представители

Содержание:

Содержание
Введение 3
1. Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения 4
2. Натурфилософия эпохи Ренессанса 11
3. Социально-философские концепции эпохи Возрождения 15
Заключение 19
Список использованной литературы 20

Введение:

Актуальность работы состоит в том, Ренессанс, то есть период, который простирается примерно с середины четырнадцатого века до начала семнадцатого века, был временем интенсивной, всеобъемлющей и, во многих отношениях, особой философской деятельности. Фундаментальным предположением движения Ренессанса было то, что остатки классической древности представляли собой бесценный источник совершенства, к которому могут обратиться развращенные и упадочные современные времена, чтобы восстановить ущерб, нанесенный после падения Римской империи. Часто предполагалось, что Бог дал человечеству единую правду и что работы древних философов сохранили часть этого первоначального запаса божественной мудрости. Эта идея не только заложила основу для научной культуры, которая была сосредоточена на древних текстах и их интерпретации, но также способствовала подходу к интерпретации текста, который стремился гармонизировать и согласовать различные философские версии. Вдохновленный недавно появившимися текстами, одним из важнейших признаков философии Ренессанса является возросший интерес к первоисточникам греческой и римской мысли, которые ранее были неизвестны или мало читались.
Задачей работы является изучение философии эпохи Возрождения, ее специфики и основных представителей.
Объект работы — эпоха Возрождения.
Предмет работы — специфика и основные представители эпохи Возрождения.
Методологической основой работы является метод анализа и синтеза, индукции и дедукции, обобщения, сравнения, в работе также используется систематический подход.
В качестве основы были использованы работы таких авторов как: Бессонов Б.Н., Грядовой Д.И., Кузнецов Б.Г., Спиркин А.Г., Шишков И.З..

Заключение:

Чтобы подвести итоги этого периода в истории человечества, необходимо констатировать, что:
• изменились взгляды человека на мир и его положение в нем;
• наложен глубокий отпечаток на характер всей последующей науки и философии;
• философские идеи античности родились заново, старые стихийные материалистические тенденции возродились на новой историко-культурной почве, обогащенной влиянием средневековой культуры;
• возникла и укрепилась университетская наука наряду с монастырскими школами;
Потребности общественно-исторической практики дали мощный импульс развитию естественных и гуманитарных наук, в которых были заложены основы экспериментального естествознания современности.
Средневековая философия уделяет большое внимание богословскому. За возможными исключениями Авиценны и Аверроэса средневековые мыслители вообще не считали себя философами: для них философы были древними языческими писателями, такими как Платон и Аристотель. Однако в их богословии использовались методы и логические приемы. из древних философов для решения сложных богословских вопросов и пунктов доктрины. Фома Аквинский, вслед за Питером Дамианом, утверждал, что философия — служанка богословия (ancilla theologiae). Несмотря на это представление о философии как о служении богословия, это не помешало средневековым людям развивать оригинальные и инновационные философии на фоне своих богословских проектов.

Фрагмент текста работы:

1. Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения
Ренессанс видел значительное расширение исходного материала. Платон, известный непосредственно только через два с половиной диалога в средние века, стал известен благодаря многочисленным латинским переводам в Италии XV века, кульминацией которых стал очень влиятельный перевод его полного сочинения Марсилио Фичино во Флоренции в 1484 году. Петрарка не мог читать Платона напрямую, но он восхищался им. Петрарка также был большим поклонником римских поэтов, таких как Вирджил и Гораций, а также Цицерона за латинскую прозу.
В шестнадцатом веке каждый, кто считал себя «истинным», читал Платона и Аристотеля, пытаясь как можно больше (и не всегда очень успешно) примирить их друг с другом и с христианством. Вероятно, это главная причина того, почему комментарий Донато Аччайуоли к «Этике Аристотеля» (впервые опубликованный в 1478 г.) был настолько успешным: он прекрасно сочетал три традиции. Другие движения древней философии также снова вошли в мейнстрим. На самом деле это никогда не имело место для эпикурейства, которое почти всегда карикатурировалось и рассматривалось с подозрением, но скептицизм и пирронизм действительно возвращались благодаря таким авторам, как Мишель Монтень, и движение стоицизма произвело впечатляющее появление в трудах Юстуса. Во всех этих случаях невозможно отделить языческие философские доктрины от христианского фильтра, через который они подходили и становились законными .
Все основные отрасли философии сегодня были частью средневековой философии. Средневековая философия также включала большинство областей, первоначально установленных языческими философами античности, в частности Аристотелем. Тем не менее, дисциплина, которая теперь называется «Философия религии», была, как предполагается, уникальным явлением средневековой эпохи, и многие проблемы, которые определяют предмет, впервые сформировались в средние века в формах, которые до сих пор узнаваемы сегодня.