Реферат на тему Философия Эпохи Возрождения

Содержание:

Введение 3
1 Обращение к античному наследию и культуре Ренессанса 4
2 Периоды Возрождения и новые идеалы 5
3 Общая характеристика эпохи Возрождения 8
4 Философия Н. Кузанского 10
5 Философия Д. Бруно 15
Заключение 18
Список используемой литературы 20

Введение:

Философия решает многие важные вопросы, которые имеют отношение к сущности того или иного общества, взаимодействия его сфер и социальных институтов. Философия играет важную роль в историческом процессе. С этими процессами сталкиваются и другие науки, такие, как экономика, социология, политология, социальная психология и пр.
Представители рассмотренных выше наук постоянно обращаются к философии, что позволяет им находить решение важных вопросов.
Предмет философии в процессе исторического развития меняется, в зависимости от развития общества, культуры, науки и философии. Каждая философская система определяла по-своему предмет, задачи и сущность философии. Все философы пытались реформировать философию.
Актуальность рассматриваемой темы связана с тем, что Возрождение – это эпоха, связанная с античностью. Античная философия характеризуется определенным отношением человека к миру, пассивно-созерцательным отношением к действительности. Критикуется мифология, создается основа для мыслительного процесса. Философы начинают искать первоосновы мира, появляются такие понятия, как хаос и космос, душа, материя, ум, идея.
Целью данной работы является рассмотрение философии эпохи Возрождения.
Задачи:
1) Характеристика эпохи Возрождения;
2) Описание вопроса обращения к античному наследию в культуре Ренессанса.
3) Изучение периодов Возрождения.
4) Описание философии Н. Кузанского и Д. Бруно.

Заключение:

Данная работа посвящена философии эпохи Возрождения. На основе проведенного анализа мы можем сделать следующие выводы.
Н. Кузанский рассматривает творение в силовой (энергийной) перспективе, используя понятийную диаду explicatio – complicatio.
Сила творческого искусства (vis artis creativae) имеет своим истоком благое произволение Бога. «Воля творящего есть последнее основание существующего».
Поскольку творящий Бог есть простейший интеллект, его воля совпадает с ним как с источником всех разумных оснований, абсолютным максимумом. Как проявление бесконечности максимума само это искусство абсолютно и бесконечно (ars absoluta et infinita) и выражает намерение Создателя. Божественное «Хочу» в свернутом виде заключает в себе возможность бытия Бога Творцом и Бытие Бога Спасителем, поскольку корениться в самой по себе возможности (Posse Ipsum).
Божественное «Могу» является предпосылкой всякого существования, обладания и действия. В нем «возможность стать (posse fieri) совпадает с возможностью создать (posse facere)».
Человеческое творчество согласно Кузанскому ограничено сферой подобий. Оперируя предположениями ума – подобиями божественного интеллекта, он создает из знаков и слов науку о вещах. Подражая природе, он создает искусства, внешние образы которых есть подобия природных форм. Как творческое намерение Бога не исчерпывается его бытием в качестве Творца, так и творческая способность человека не исчерпывается его бытием в качестве «второго бога». Его непостижимая часть – «живой интеллектуальный свет», подхваченный порывом любви к прообразу желанного, устремляет человека к творчеству универсальной конкретной богообразности (deiformitas).
По мнению Д. Бруно, Бог – это олицетворение единства Вселенной, «Единый». Поскольку единственное не предполагает присутствие разногласий, оно отождествляется с целостным. Отдельная вещь – это единство, целостность.
Философия нужна для того, чтобы созерцать суть окружающего мира. Так полагал Д. Бруно и описывал это в своих произведениях. Но познать природу дано только тому, что ищет Творца в каждой частице природы.
Натурфилософия предполагает философствование о природе. Во временя Д. Бруно понимание природы и Бога было взаимосвязано. Бруно полагал, что именно природа при помощи матери помогает увидеть Бога в конкретных вещах.
Согласно Бруно, каждая материя характеризуется универсальным разумом, который уже определил свое место. Он делился и подчинил себе динамику материи. Это аргументирует природную логичность и законченность. По этому принципу каждая частица имеет личный цикл существования, после чего она становится материей.
Итак, учение Д. Бруно основывается на познании природы. Цель – установление за выраженной внешне изменчивостью материи постоянства законов природы. Данный процесс не имеет завершения – так проявляется цикличность.

Фрагмент текста работы:

1 Обращение к античному наследию и культуре Ренессанса
В процессе создания и развития культуры Возрождения прослеживается обращение к другим эпохам. Главным является обращение к античному наследию. Обращение к человеческому, прославление прекрасного, гармонично развитого человека особенно близко гуманизму Европы. В эпоху Ренессанса начинает воссоздаваться античный идеал личности, понимание красоты как гармонии и меры. Мировосприятие античности для эпохи Возрождения становится притягательным и доступным материалом. Художники, скульпторы и поэты Возрождения вдохновляются сюжетами античной мифологии и истории, греческими и латинскими языками [1, с. 167].
Реабилитация наследия античности начинается с анализа языков древности. С конца XIII века гуманисты активно изучают язык Греции, Цицерона, Горация, Сенеку. Дети изучают латынь.
Личность эпохи Возрождения – это историк, филолог, библиотекарь, что любит изучать старые рукописи и книги, составляет коллекции древности. В Возрождение восстанавливаются забытые труды авторов из Греции и Рима, происходит установление подлинности текстов, которые искажались в Средневековье. Огромная часть текстов авторов античного времени выявляется гуманистами.
Огромная роль в распространении наследия античности принадлежала изобретению и распространению книгопечатания. Античные рукописи и памятники были не мертвыми предметами, а учителями.
Деятели эпохи Ренессанса проявляли огромный интерес к философии античности – натурфилософии, эпикуреизму, неоплатонизму. В середине XV века во Флоренции основывается Платоновская Академия во главе с Марсио Фичино. Почитание Платона было здесь трансформировано в культ.