Реферат на тему Философия Древнего Востока и Древней Греции: сравнительный анализтипов философского мышления

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 4

ГЛАВА II ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 11

ГЛАВА III СРАВНЕНИЕ ФИЛОСОФИЙ ГРЕЦИИ И ВОСТОКА 21

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 27

Введение:

Античность-это граница в истории развития человечества, на которой практически одновременно возникает философия в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии и Греции. Ее рождение было длительным процессом перехода от мифологического восприятия мира к мировоззрению, опираясь на знания, полученные в интеллектуальном поиске. Это время взрыва интеллектуальной энергии. Скачок в развитии производительных сил из-за перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных структур, появление первых государств, рост оппозиции традиционной религии и ее идеологам в образе класса священников, критика нормативных моральных установок и восприятий, усиление критического духа и рост научных знаний-вот некоторые из факторов, которые сформировали атмосферу, которая способствовала рождению философии в этот период.

Знакомство с восточной философией показывает, что она поглотила не только рациональные формы человеческого господства над собой и миром, но и другие формы, существовавшие в культуре. Особенностью восточной философии является мировой синтез мифологического, религиозно-символического и рационального, отраженный в учениях Будды и Конфуция, Ведах, священной книге персов «Авеста», а также целостность видения человека. Отношения между этими началами и элементами меняются со временем, но остается только единство различных подходов.

Цель работы – изучить разницу между философией древней Грецией и философией древнего Востока.

Задачи:

1) Рассмотреть философию древней Греции.

2) Ознакомиться с философией древнего Востока.

3) Сравнить их.

Заключение:

Философия и Запада, и Востока относятся к общим человеческим ценностям. Она исследует такие явления, которые всегда интересуют человека. И Восточная, и западная философии Древнего мира интересовались проблемами добра и зла; прекрасного и уродливого; справедливости и несправедливости; дружбы, товарищества, любви и ненависти; счастья, удовольствия и страданий и других.

Подводя итог рассмотрению философии древнего мира, нужно сказать, что она является «душой» своей культуры, во многом определяющей лицо духовной цивилизации Запада и Востока. Дело в том, что философия включала в себя все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.

Вся духовная цивилизация Востока несет в себе обращение к бытию индивида, его самосознанию и самосовершенствованию через отход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни и способах овладения всеми ценностями культуры народов Востока.

Духовная цивилизация Запада оказалась более открытым изменением, поиском истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом.

Следует отметить, что философия-это «душа» культуры, во многом определяющая лицо духовной цивилизации Запада и Востока. Дело в том, что философия включала в себя все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.

В целом философия Древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА I ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Фалес, согласно легенде, был первым греком, который взялся изучать науку. О жизни философа известно очень мало, все его идеи пришли к нам только через словесный пересказ, ни одно из его жизненных сочинений не выжило.

Философу приписывают следующие идеи:

1)Суть души — это движение: только существа, которые могут перемещать объекты, оживляются (исходя из этого, Фалес пришел к выводу, что многие объекты неодушевленной природы, например магнит, обладают душой);

2)Земная сила покоится на воде, потому что земля очень тяжелая и вообще не движется; основываясь на предыдущем утверждении, Фалес утверждал, что начало всего — это вода.

Это также подтвердило, что живые существа и растения не могут жить долго без воды. По — своему, Фалес совершил настоящую научную революцию.

Мало того, что он нашел мировое происхождение не где — то за пределами земного мира (в форме божественных эманаций и т. д.), но он также смотрел на мир рационально, не смешиваясь с его теорией сверхъестественной силы. По сути, это была первая попытка увидеть мир как материальную систему, состоящую из взаимосвязанных элементов. Анаксимандр — ученик и последователь Фалеса. Первый среди древнегреческих философов использовал название «О природе» для своей дискуссии. «О природе» Анаксимандра — первая философская работа в прозе. Характерные идеи философа:

В начале вещи не может лежать один из элементов.

В основе всего этого лежит апейрон – «лишенный границ») – что — то бесконечное, всеобъемлющее, неограниченное, нерушимое, но также и то, что остается в постоянном движении и деятельности.

Он является оригинальным и, следовательно, вечным и непоколебимым. Апейрон определяет вещи, принимает все, что окружает его, давая безопасность вещам, он сосуществует с ними и внутри них. В то же время, это не дает один элемент, чтобы править над всеми другими.

В отличие от Фалеса, Анаксимандр задается вопросом, почему и как происходит все, что существует. Вещи возникают из — за их несправедливости. Существует мнение, что несправедливость является следствием антагонистических отношений противоположностей. Справедливость — это царствование баланса противоположных сил. Рождение и распад вещей для философа — это «фатальный долг». Он развивает идею параллельных миров, которые рождаются и умирают, потому что изначально нет конца.

Анаксимен — последний в триаде в Милете — не так интересен, как Анаксимандр, но делает важный шаг вперед. Даты его жизни совершенно неопределенны. Конечно, он жил после Анаксимандра, и, очевидно, пик его деятельности предшествовал 494 году до нашей эры, потому что в этом году персы уничтожили Милет в борьбе с Ионическим восстанием. Анаксимен сказал, что основным веществом является воздух. Душа состоит из воздуха, огонь — это разбавленный воздух; утолщаясь, воздух становится сначала водой, а затем, с дальнейшим утолщением, землей и, наконец, камнем.

Эта теория имеет то преимущество, что она делает все различия между различными веществами количественными различиями, которые зависят исключительно от степени утолщения. Он полагал, что земля была в форме круглого стола и что воздух будет заглушать все. Анаксимен вызвал большее восхищение в древности, чем Анаксимандр, хотя почти каждое современное общество дало бы противоположную оценку.

Он оказал значительное влияние на Пифагора, а также на многие последующие философские конструкции. Пифагорейцы обнаружили, что Земля сферическая, но атомисты придерживались взгляда Анаксимена, согласно которому Земля имеет форму, похожую на диск. Платон считается основателем объективного идеализма. Согласно учению Платона, лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи – это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа.

Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, она вспоминает о мире идей. Бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении Платон утверждает, что последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники, или геометрические бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек как телесное существо смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере.

Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей.

Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из трех частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, которые создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании.

Аристотель — ученик Платона, но по ряду основных вопросов он противоречил своему учителю. В частности, он считал, что платонической теории идей совершенно недостаточно для объяснения эмпирической реальности. Он хотел преодолеть платонический разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. С точки зрения Аристотеля, начало познания — это чувственный опыт. После чувств, по Аристотелю, следуют память, ум и общие выводы. Аристотель сказал, что платоническая теория идей ничего не дает нам, она не объясняет существование вещей.