Реферат на тему Философия Древнего Рима. Основные философские школы.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЭКЛЕКТИКА ДРЕВНЕГО РИМА 5
2. СТОИЦИЗМ В ДРЕВНЕРИМСКОЙ ФИЛОСОФИИ 7
3. ЭПИКУРЕИЗМ В ДРЕВНЕРИМСКОЙ ФИЛОСОФИИ 9
4. СКЕПТИЦИЗМ В ДРЕВНЕРИМСКОЙ ФИЛОСОФИИ 11
5. НЕОПЛАТОНИЗМ В ДРЕВНЕРИМСКОЙ ФИЛОСОФИИ 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 18

Введение:

В современном научном сообществе под философией понимают отдельный комплекс научного знания, ориентированный на изучение человека, общества и окружающего мира. Философия – это зонтичный термин, объединяющий несколько смежных дисциплин.
Слово «философия» образовано из двух древнегреческих слов, буквально означающих «любовь» и «мудрость». Это – обобщающая область знаний о человеке и окружающем мире. Ее главная задача – находить ответы на фундаментальные вопросы бытия.
Философию можно представить как систему взглядов, способ познания, применимый к любому объекту или явлению. Она включает в себя десятки различных учений, которые часто противоречат друг другу, но их совокупность позволяет получить объективное и наиболее рациональное решение поставленной задачи.
Ценность философии, как обширной научной дисциплины, состоит в возможности непрерывного развития общества, формирования ответов на актуальные вопросы отдельного человека и группы, переосмысления понимания всех жизненных аспектов.
В I веке до н.э. под влиянием греческих учений развивается философия древнего Рима. Наибольшее влияние на ее становление оказывает зарождающееся христианство. Основателями римской философии считаются Цицерон, Сенека, Плутарх, Цельс.
С III века Рим, становясь крепкой державой, устанавливает вектор античной философии, беря в свои руки правления после древнегреческой. Населенные пункты континентальной Греции попадают под воздействие Рима, в философии которого на ведущий план становится платонизм, обнаруживающийся в эпикуреизме и скептицизме, стоицизме и неоплатонизме, эклектизме.
Из-за экспансионной политики Римского государства, формируется обширные рамки римского мышления.
Особенно успешно развиваются политические и юридические концепции и учения, имеющие в своём начале древнегреческие корни.
Каждая школа указанного периода разрабатывает свое представление о совершенстве и свой образ мудреца. Данный образ мудреца остается одним и тем же. Философ начинает сопоставляться с фигурой «странной». Истинное философствование в повседневном бытие приобретает специфический характер.
Актуальность рассматриваемой темы заключается в том, что Древний Рим являлся высокоразвитым в Европе рабовладельческим государством, где классовые противоречия достигли наивысшего уровня своего развития, перерастая в бесчисленные противостояния между рабами и рабовладельцами, плебеями и патрициями.
Касательно философии, в Древнем Риме имела место борьба материализма, который обрел здесь распространение преимущественно в качестве древнегреческой атомистики, с идеализмом.
Целью данной работы является изучение философии Древнего Рима, основных философских школ.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
— рассмотреть эклектику Древнего Рима;
— рассмотреть стоицизм в Древнеримской философии;
— рассмотреть эпикуреизм в Древнеримской философии;
— рассмотреть скептицизм в Древнеримской философии;
— рассмотреть неоплатонизм в Древнеримской философии.

Заключение:

Римский период в развитии философии (I в. до н.э. – V в.) появляется во время возвышения Рима в античном мире.
Философия римлян основана на греческих традициях. С середины II в. до н. э. в ней формируются принесенные из Греции направления — стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, эклектизм и неоплатонизм.
В целом история Римской империи – это «борьба всех против всех», то ли рабов и рабовладельцев, то ли патрициев и плебеев, то ли императоров и республиканцев. Причем все это идет на фоне какой-то непрерывной внешней военно-политической экспансии, а также на фоне борьбы с нашествиями варваров. Вот поэтому общефилософская проблематика тут отходит на второй план, так же, как и философская мысль древнего Китая. Вот поэтому в качестве первоочередных задач выступают именно сплочения всего римского общества.
Философия Древнего Рима обуславливается эклектизмом, как и вся рассматриваемая эпоха. Указанная культура сложилась в конфликте с греческой цивилизацией и наряду с этим переживала единство с ней. Римская философия не очень интересовалась тем, как устроена природа, – она преимущественно рассуждала о жизни, преодолении невзгод и опасностей, а также о том, как объединить религию, физику, логику и этику.
В те года перед философией ставится новая задача – предоставить опору личности в изменившемся и нестабильном мире, дать силу пережить перемены и надежду на лучшее будущее. Данная задача всевозможными способами решается в главных философских школах рассматриваемого периода: стоицизме, эпикурействе, скептицизме, неоплатонизме.
Мысль указанной эпохи пребывала под значительным воздействием своих предшественников, которыми выступали греческие натурфилософы, стоики, платоники, пифагорейцы. Разумеется, римляне немного изменили либо развили смысл предшествующих идей.
Однако именно их популяризация оказалась в итоговом счете необходимой для античной философии в общем. Так как именно благодаря римским философам средневековая Европа познала греков и начала их изучение в будущем.
В поздний кризис римского государства наблюдается критика рационального познания мира, что способствовало мистицизму, с усилением христианизации. Зарождается концепт римского Неоплатонизма. Это последнее цельное течение в последней стадии бытия Римской империи. Это рефлексия на разлагавшиеся на тот момент социальные отношения.
Совокупной чертой древнеримской философии выступает прежде всего выдвижение в главные роли этики, связанной с правильным и счастливым образом жизни.
Закат древнеримской философии ознаменовался тем, что в 395 г., когда Римская империя была поделена на Западную и Восточную, начался массовый отток греческих и местных философов из Рима. Далее произошёл распад Западной империи, а в 476 г. и вовсе Рим оккупировали немецкие племена. Таким образом, множество первоисточников античной философии были безвозвратно утеряны.
Философия Древнего Рима завершает собой развитие философской мысли в эпоху кризиса и распада рабовладельческой формации. В недрах этой философии и на ее «осколках» сложились идейные предпосылки для возникновения раннего христианства как новой религии, картины окружающего мира и человека в нем.
Исходя из всего вышесказанного, цели данной работы можно считать достигнутыми, а задачи выполненными. 

Фрагмент текста работы:

1. ЭКЛЕКТИКА ДРЕВНЕГО РИМА

Одной из стержневых философских фигур, оказавших влияние на римскую философию, является, прежде всего, Марк Туллий Цицерон (106-43 до н. э.).
Совершая многочисленные переводы греческой философии на латинский язык, Цицерон выступил не просто как «эклектик» или «популяризатор» ее в рифме, как считали некоторые представители влиятельной историко-философской традиции на Западе (Моммзен, Друманн, Целлер и др.). Он был глубоко оригинальным, действительно творческим римским мыслителем.
В эклектизме Цицерона все чаще видят грандиозную попытку создать на новой социально-исторической основе чисто римскую философию, своеобразие которой заключалась бы в универсальности ее и одновременно партикулярности.
Речь идет о философии, соответствующей и универсальной духу мировой римской державы, и индивидуальным потребностям каждого ее гражданина. Эта философия, рассчитанная на всех и каждого в этом огромном, пестром и противоречивом римском мире, невольно должна была стать эклектичной или, лучше сказать, синтетической, объединяющей в себе и пропускающей сквозь себя все, что было создано до нее в сфере мыслей подвластными Риму народами.
С этой точки зрения эклектизм Цицерона — не праздное дилетантство, а сознательно поставленная и эффективно решенная задача огромной важности. Правильная оценка эклектизма или, лучше сказать, синкретизма Цицерона не снимает, конечно, вопрос об идейных источники его философии и влияние на его взгляды концепций эллинистических школ. Итак, «перевод» греческой философии на латинский язык фактически дает начало оригинальной римской античной философии [8].
Внешняя «идентичность» содержания концепций греческого и римского эпикуреизма, стоицизма, скептицизма при внимательном изучении оказывается (как и в случае с Цицероновым эклектизмом) поверхностной. Так, для римского эпикурейца Тита Лукреция Кара (ок. 99/95 — ок. 55 до н. э.), автора знаменитой поэмы «О природе вещей», атомистическое строение природы является отнюдь не (как у Эпикура) созерцательной «моделью» для размышлений над принципами «мудрой жизни», моделью, которая может интересовать философа только в этой своей «инструментальной функции».
Для практически ориентированной мысли римлянина атомистическая структура вселенной выступает вполне самодостаточным (объективным) фундаментом практических (этических) рекомендаций.
Если греческий стоицизм (Древняя и Средняя Стоя) формулирует принципы отношения к необходимости как к «внешнему» в отношении человека предмета созерцания, то римский стоицизм (Поздняя Стоя) смещает центр внимания из необходимости к «внутреннему» мира человеческого духа с целью выработка практических рекомендаций выполнения нравственного долга безотносительно к «внешним обстоятельствам».
Так, Марк Аврелий (121 — 180) отмечает в своем учении различия «внутреннего» (единственно подвластного человеку) мира от «внешнего».
Философ Луций Анней Сенека (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.) рассматривает философию как учение о достижении нравственного идеала и счастья в жизни, то есть обращается к практическим проблемам «внутреннего» мира.
Что касается Эпиктета (ок. 50 — ок. 138), то он учит мужественно выполнять свой долг, игнорируя «внешнюю» необходимость: «Зевс не смог сделать наше тело свободным, — рассуждает Эпиктет, — но он дал нам частичку своей божественности. Я должен умереть. Но имею ли я право, умирая, стонать? Я должен быть заключен. Но разве должен я сокрушаться из этого? Я должен идти в изгнание. Но может ли это помешать мне идти туда с улыбкой, полной смелости и покоя? [3]».