Реферат на тему Философия Древнего Китая. Основные идеи и направления.

Содержание:

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. СТАНОВЛЕНИЕ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ 4
2. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ФИЛОСОФИИ ДАОСИЗМА 7
3. ФИЛОСОФИЯ КОНФУЦИАНСТВА 9
4. БУДДИЗМ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 14

Введение:

В ранние периоды существования человечеству присущи религиозные и мифологические формы сознания. Смысл существования человека раскрывается в сказаниях и мифах. Философское понимание человека образуется и проходит сквозь призму таких представлений, понятий, идей и образов. Так появляются первые учение о человеке в Древнем Востоке.
Причину формирования философии как отличного от мифологического и религиозного типа мышления специалисты видят в присутствующей в Китае на тот момент общественной нестабильности. Кроме того, здесь присутствовало критичное отношение к традиции, к религиозно-мифологическому мировоззрению.
Философские учения Древнего Китая сложились в VIII-V вв. до н.э. Отправной точкой их развития являются учения Лао-цзы (VI в. до н.э.), Конфуция (551-479 гг.) и авторов «Книги перемен» (VIII-IV вв.).
В так называемую предфилософскую эпоху убеждения китайского народа определялись особым ритуалом, который имел мировоззренческий смысл. Подобно незыблемым устоям «неба и земли» ритуал формировал мировидение китайского общества, в котором правитель держал ответ перед Богом за народ.
Целью данной работы является изучение философии Древнего Китая, её основных идей и направлений.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
— рассмотреть становление китайской философии;
— рассмотреть основные положения философии даосизма;
— рассмотреть философию конфуцианства;
— рассмотреть буддизм в Древнем Китае. 

Заключение:

В истории философии не выработан единственный критерий периодизации китайской философской мысли. Как правило, исследователи пользуются классификацией, предложенной Сыма Тань (II в. до н.э.). В соответствии с ней выделяются следующие философские школы: натурфилософы, ученые-конфуцианцы, школа имен, монеты (последователи Мо-цзы), законники, даосисты.
Культура Дао рассматривается как общая основа китайской философии. Отождествляясь с сущностью жизни, Дао подкрепляется космическими ритмами женского и мужского начала (инь и ян соответственно), которые, соединяясь, создают ритм цзы («детские» элементы).
Из большого многообразия школ в философии конфуцианство и даосизм становятся главными направлениями, интегрировать которые призвана мантика «Книги перемен». Благодаря ей правила бытия выводятся из архетипических глубин Дао на поверхность сознания и фиксируются в графической символике.
В философии Древнего Китая главной темой является морально-нравственное совершенствование человека; философия тесно связана с социальным учением и с теориями государства.
Итак, философия Древнего Китая интересна тем, что предлагает человеку путь самосовершенствования, духовного роста. Человек – это ключевая фигура жизни всего мироздания. Кроме духовно-мистической стороны в восточной мысли обращает на себя внимание ее обращение к анализу правильного устройства общества, к теории государства
Исходя из всего вышесказанного, цели данной работы можно считать достигнутыми, а задачи выполненными. 

Фрагмент текста работы:

1. СТАНОВЛЕНИЕ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Древнекитайская философия имеет историю, насчитывающую множество тысяч лет. Китайская философия сформировалась в VII-VI вв. до н.э. на рубеже эпох Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.) и Чжаньго (V-III вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.). Ее возникновение некоторые связывают с Книгой Перемен, древним сборником гаданий, датируемым 2800 годом до нашей эры, где были отображены определенные фундаментальные положения древнекитайской философии. Возраст древнекитайской философии нельзя оценить точно, а лишь приблизительно (ее первоначальный расцвет, зачастую, относят к VI веку до нашей эры), потому что её истоки лежат в устной традиции времен неолита.
Китайская школа вышла из мистических текстов гадательных практик и мифов. Новым этапом развития китайской мысли стало появление классических книг китайской философии. Они подразумевают собой собрание мудрости по государственному устройству и философии, различных авторов и разного времени. На них ссылаются все мыслители Китая, а их знание являлось экзаменом для вступления в должность чиновника. Среди них необходимо отметить следующие:
— Книга истории (начало I тысячелетия до н. э) – собрание официальных документов, собрание исторических данных.
— Книга песен (XI−VI вв. до н. э.) подразумевает собой сборник народной и религиозной поэзии.
— Книга перемен (XII−VI вв. до н. э.) отображает переход от мифологического к философскому мышлению в Китае, включает в себя решение онтологических, гносеологических и антропологических вопросов.
— Книга порядка (IV−I вв. до н. э.) изображает правильный религиозный и политический церемониал.
— Книга весны и осени (IV в. до н. э.) выступала образцом для решения этических вопросов и вопросов организации литературного текста [2].
Первую классификацию китайских философских школ можно найти в тексте Сыма Таня «Основные указания о шести школах», написанном в II−I вв. до н. э. Им рассматриваются следующие основные школы: конфуцианство, даосизм, законники (легизм), моисты, натурфилософия и школа имен.
Четыре особенно влиятельные философские школы сформировались в классический период китайской истории, начавшийся примерно в 500 году до н.э. Это были конфуцианство, даосизм (часто произносится как «таосизм»), монизм и легизм.
Когда Китай был объединен династией Цинь в 222 г. до н.э., легизм был принят в качестве официальной философии. Императоры поздней династии Хань (206 г. до н.э. — 222 г. н.э.) приняли даосизм, а позже, около 100 г. до н.э — конфуцианство. Данные школы оставались ведущими в развитии китайской мысли вплоть до XX века. Буддийская философия, возникшая в I веке н.э., широко распространилась в VI веке (преимущественно во время правления династии Тан).
В начале правления династии Шан мысль основывалась на идее цикличности, вытекающей из непосредственного наблюдения за природой: за сменой дня и ночи, сменой сезонов, нарастанием и убыванием луны. Эта идея оставалась актуальной на протяжении всей истории Китая.
Во времена правления Шан судьбой могло управлять великое божество Шан-ди, в переводе на русский язык – «Всевышний Бог». Культ предков также присутствовал, также были жертвоприношения животных и людей.
Когда династия Шан была свергнута династией Чжоу, появилась новая политическая, религиозная и философская концепция «Мандат Неба». В соответствии с ней, если правитель не соответствует своему положению, он может быть свергнут и заменен другим, более подходящим [5].
Археологические раскопки этого периода указывают на повышение уровня грамотности и частичный отход от веры в Шан-ди. Культ предков стал обычным явлением, а общество стало более светским.