Реферат на тему Философия Древнего Китая

Содержание:

Введение 1
Глава 1. Зарождение философии Древнего Китая 4
1.1. Особенности философии Китая 4
1.2. Направления в китайской философии 7
Глава 2. Философские, религиозные основы конфуцианства 14
2.1. Основные положения философии Конфуция 14
2.2. Традиции и культура: «человечность», «ритуал», «воспитание», «благородный муж» 17
Заключение 25
Используемая литература 27
Приложение 28

Введение:

История китайской философии насчитывает около двух с половиной тысяч лет. За это время китайская философия стала неотъемлемой частью не только китайской культуры, но и духовного облика большинство стран восточной Азии. Она превратилась в духовное ядро общественной жизни, фундамент, на который, опиралась культурная традиция этих стран глубоко проникла в жизни народа, сформировались стереотипы массового сознания, по-настоящему превращаясь в общий культурный кругозор. Поэтому мы можем рассмотреть Китайскую классическую философию как «зеркало китайской цивилизации» (по Жэнь Цзиюю). Апофеоз попыток отбросить старое в Китае в 1973-1974 годах, время кампании «Критики Лина Бяо и Конфуция». Однако отрицание идеалов Конфуций начал реабилитацию другого, в свое время очень влиятельного античного стиля мысли — легизма — который, опять же, свидетельствует о глубокой зависимости Китая от его традиций. В современном российском обществе постоянно возрастает интерес к Китаю, прежде всего, пожалуй, связан с изменено положение Китая и России на международной политической арене. Для того, чтобы более точно оценить действия современного Китая, понять намного глубже китайское мировоззрение, мировосприятие и образ мышления, нужно исходить не только от современной политической ситуации, но и от знания культуры Китай в широком смысле. Включая огромное живучесть традиций, которые подпитывалась философией, всегда считавшейся «королевой наук» в Китае, можно сказать что знания современной китайской культуры невозможно без знания древнекитайской культуры, т.е. без знаний классической китайской философии.
Моя работа посвящена философии Древнего Китая она заинтересовала меня так как западная философия, по оценке самих западных философов, всегда находится в постоянном кризисе их оснований (примерно так же, как для древнекитайских мыслителей, Поднебесная переживала постоянный кризис). В разное время это заставило Запад прибегнуть к различным иностранным источникам для собственного обновления. В поисках разрешения современного кризиса (прежде всего, кризис основ, целей и ценностей, связанного с принижением места философии в обществе, в общественном мнении и в обществен¬ных структурах.
Выбранная тема позволяет значительно расширить мое мировоззрения в области философского знания и использовать в моей профессиональной деятельности, западная философия начала возвращаться к Востоку, и не в последнюю очередь к Китаю, в духовном наследии которого многие современные мыслители пытаются найти решение острых проблем современной философии и науки, связанные с переходом человечества к этапу техногенного информационного «потребительского общества», что конфликтует с много морально-этическими нормами прошлого, а также с поиском новых идей, которые обогатили бы саму западную науку.

Текст работы:

Древневосточная философия имеет большую культурную ценность для всего человечества. Культура Китая сначала имела большое влияние на развитие культуры многочисленных соседних народов, населявших огромные территории поздней Монголии, Тибета, Индокитая, Кореи и Японии. Позже большое количество ведущих государств средневекового мира. Китайская культура внесла весомый вклад в развитие мировой культуры. Ее оригинальность, высокая художественная и нравственная ценность говорят о творческий талант и глубокие корни китайского народа Ее идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Известные писатели Европы и России неоднократно обращались к этому исключительно в положительном смысле.
Философская, общественно-политическая мысль Китая давно привлекает внимание социологов. Особый интерес к этому предмету объясняется исключительной ролью этой философии в развитии китайской цивилизации в целом. Это своего рода ключ к пониманию специфики и систем ценностей китайской цивилизации. Поэтому практически ни один из синологов, будь то историк, археолог, экономист, географ, не обошёл и не может обойти китайскую философию.
Древнекитайская философия отличается следующим. Исходя из глубины мифологического и религиозного мировоззрения, она сохранила свои общие структуры и стабильный круг проблем и концепций. Философские размышления ярко выражались в практическом характере, ориентировались на решение моральных, этических и общественно-политических проблем.
Однако в древневосточной философии есть и другая сторона. Как и любая далека от нас философия прошлого, она несет нерешенные идеи, значение которых иногда неожиданно раскрывается в связи со значительно более поздними находками человеческой мысли, открытиями в науке и поисками смысла бытия.
Китайская философия отражает историю развития взглядов китайского народа на природу, общество, связь человека с природой и с обществом. Особое внимание в мировоззрениях китайцев вызывает проблема отношений между человеком и небом.
Китайский народ создал свою оригинальную систему взглядов на природу и человеческое общество, историю развития культуры. Мысли китайских мудрецов от античности до наших дней дискуссии о природе человека, о сущности знания и методы ее достижения, о взаимосвязи знания человека и действия, о влиянии знаний и воздействия на его моральный характер занимает важное место.
Китайская культура всех времен развивалась в различных противоречиях внутри страны, установления господства и порабощения Китая капиталистическими государствами. Но даже в таких условиях развитие культуры развивается дальше.
Уцелевшие материальные и литературные источники позволяют проследить развитие китайских религиозно-философских взглядов, появление общественно-политических систем. Мы видим, как развивается градостроения, архитектуры, пластическое искусство; создаются сокровища поэзии и прозы; возникают значительные произведения изобразительного искусства, включая портреты; формируется общенациональная театральная форма, а затем музыкальная драма. Весомыми были естественнонаучные достижения в области образования, астрономии, магнетизма, медицины, книгопечатания и тому подобное. Успехи были достигнуты в экономическом развитии и расширении внешних связей.

Заключение:

История китайской философии насчитывает около двух с половиной тысяч лет. За это время китайская философия стала неотъемлемой частью не только китайской культуры, но и духовного облика большинство стран восточной Азии. Она превратилась в духовное ядро общественной жизни, фундамент, на который, опиралась культурная традиция этих стран глубоко проникла в жизни народа, сформировались стереотипы массового сознания, по-настоящему превращаясь в общий культурный кругозор. Поэтому мы можем рассмотреть Китайскую классическую философию как «зеркало китайской цивилизации» (по Жэнь Цзиюю). Апофеоз попыток отбросить старое в Китае в 1973-1974 годах, время кампании «Критики Лина Бяо и Конфуция». Однако отрицание идеалов Конфуций начал реабилитацию другого, в свое время очень влиятельного античного стиля мысли — легизма — который, опять же, свидетельствует о глубокой зависимости Китая от его традиций. В современном российском обществе постоянно возрастает интерес к Китаю, прежде всего, пожалуй, связан с изменено положение Китая и России на международной политической арене. Для того, чтобы более точно оценить действия современного Китая, понять намного глубже китайское мировоззрение, мировосприятие и образ мышления, нужно исходить не только от современной политической ситуации, но и от знания культуры Китай в широком смысле. Включая огромное живучесть традиций, которые подпитывалась философией, всегда считавшейся «королевой наук» в Китае, можно сказать что знания современной китайской культуры невозможно без знания древнекитайской культуры, т.е. без знаний классической китайской философии.
Моя работа посвящена философии Древнего Китая она заинтересовала меня так как западная философия, по оценке самих западных философов, всегда находится в постоянном кризисе их оснований (примерно так же, как для древнекитайских мыслителей, Поднебесная переживала постоянный кризис). В разное время это заставило Запад прибегнуть к различным иностранным источникам для собственного обновления. В поисках разрешения современного кризиса (прежде всего, кризис основ, целей и ценностей, связанного с принижением места философии в обществе, в общественном мнении и в обществен¬ных структурах.
Выбранная тема позволяет значительно расширить мое мировоззрения в области философского знания и использовать в моей профессиональной деятельности, западная философия начала возвращаться к Востоку, и не в последнюю очередь к Китаю, в духовном наследии которого многие современные мыслители пытаются найти решение острых проблем современной философии и науки, связанные с переходом человечества к этапу техногенного информационного «потребительского общества», что конфликтует с много морально-этическими нормами прошлого, а также с поиском новых идей, которые обогатили бы саму западную науку.

Список литературы:

История философии Древнего Китая восходит к началу первого тысячелетия до н. э. Философские взгляды древних китайцев возникли в глубине религиозно-мифологического понимания мира. Одной из особенностей китайской мифологии является зооморфная природа богов и духов из-за того, что многие древнекитайских божеств были похожи на животных, птиц, рыб, о которых часто мыслились как полулюди, полу животные. Верховным божеством был Шан-ди предок и покровитель китайского государства. Боги и духи подчинялись ему.
Часто в образе Шан-ди появлялась олицетворенная сила Неба. Безличное, но всевидящее Небо контролировало весь ход событий во Вселенной, и его первосвященник и единственный представитель на земле был императором, который носил титул Сына Небесного.
Еще одной особенностью китайской мифологии был культ предков, который базировался на признании влияния духов мертвых на жизнь и судьбу потомков. Обязанностью предков, ставшими духами, включалась постоянная забота о потомках, живущих на земле.
Следующей отличительной чертой китайских мифов является представление о мире как взаимодействие противоположных принципов: женского инь и мужского – ян.
В древние времена здесь не было ни неба, ни земли, и всего мироздания был бесформенный хаос. В этой бесформенной темноте родились два духа — инь и янь, деятельность которых привела к упорядочению мира: дух ян стал править небом, а дух инь — землёй.
Мифологическая форма мышления продолжалась до первого тысячелетия до н. э. Новые философские идеи использовали понятие мифов. Более того, конфуцианы осуществили историзации мифов, их демитологизацию сюжеты и образы, которые привели к их рационализации, к тому, что они стали частью традиционной истории, частью философских идей и учений.
Чтобы понять китайскую философию, нужно учесть, что Китай — это мир культура правого полушария. Мир визуальных образов, музыкальных мелодий хранится в правом полушарии, локализованные центры гипноза и религиозных переживаний. В культурах левого полушария мощно развиваются речевой центр и центр логического мышления. В культурах правого полушария они слышат и воспринимают звуки по-разному, очень трудно выразить звуки буквально представителям этих культур, они воспринимают мир в конкретных, индивидуальных образах.
Отсюда вытекают особенности традиционного философского мышления в Китае, которые, в частности, включают следующее:
1. Холизм. Мир и каждый человек рассматриваются как «одно целое», важнее ее составные части. Китайское целостное мышление фокусируется на таких характеристиках явления, как «структура — функция», а не «субстанция — элемент»
Идея гармоничного единства человека и мира является центральной в этом мышлении. Человек и природа не рассматриваются как противопоставляя друг другу предмет и объект, но как «целую структуру», в которой тело и дух, соматический и умственное находятся в гармоничном единстве.