Содержание:

Введение………………………………………………………………………………5

Глава 1. Специфика философско-мировоззренческой концепции К.Э.
Циолковского…………………………………………………………………………9

1.1. Атомистический панпсихизм………………………………………………….10

1.2 Космическая этика………………………………………………………………12

1.3. Социальные взгляды К.Э. Циолковского…………………………………….13

Глава 2. Космическая философия спасения
Циолковского……………….……..16

2.1. Космический путь к «вечному блаженству»…………………………………17

2.2 Развитие космонавтики и глобальные проблемы
современности…………..18

2.3 Идея нэгэнтропийной цивилизации……………………………………………20

Заключение………………………………………………………………………….22

Литература…………………………………………………………………………..25

Введение:

К.Э. Циолковский
относится к числу русских мыслителей XIX 
— начала ХХ века. В основе его научного творчества лежит безграничная
вера в возможности человека, в его самосовершенствование и достижения науки.
Именно наука, по мнению ученого, способна помочь человечеству получить ответ на
вопросы: «Что такое я сам? Что такое человек?». Развитие идей философа стало
возможным после его знакомства с Николаем Федоровым, самобытного направления
философской мысли – космизма. Благодаря тесной дружбе с Федоровым Циолковский
развивает свое собственное направление в философии – космическую философию.

Космизм — это
специфическое мировосприятие космоцентрической ориентации. В его ряду стоят
такие философы и ученые, как Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский,
А.Л. Чижевский и многие другие. Центральной проблемой в космизме является
взаимодействие человека и космоса, представители космизма выдвигают положение о
том, что «конец этого мира, конец истории и зависит от творческого акта
человека»[1][4, c.35].

Как отмечает С.Г.
Семенова, определяющей чертой космизма является идея активной эволюции, то есть
необходимости нового сознательного развития мира, когда человечество его
направляет в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство.  В философии космизма человек способен
достигнуть высшей формы развития, научиться управлять духом материи, обрести
бессмертие материи. Вся теория космизма проникнута духом гуманизма, она
ориентирована на защиту личности человека и его саморазвитие, на процветание
общества и достижение материально-технической и нравственной гармонии, на
сохранение природной среды.

Родоначальником русского
космизма является русский философ Н.Ф. Федоров, благодаря разработанной им
концепции возникла идея преодоления глубинных причин зла. Страх перед смертью,
присущий человеку, и порожденный им эгоизм, безнравственность могут быть преодолены
силами науки и техники. Главной идеей космизма выступает положение об
объединении человечества для борьбы со слепыми враждебными силами природы.
Регуляция природы человеком является в космизме очередной ступенью эволюции,
периодом осознанного развития мира и космоса.

Заключение:

В 2020 году исполняется
85 лет со дня смерти выдающегося русского ученого и философа, чьи идеи надолго
предвосхитили развитие космонавтики. В историю мировой научной и технической
мысли он вошел как основоположник теоретической космонавтики. Лейтмотивом
научного творчества Циолковского служили благо и польза человечества, забота о
будущем человеческого общества. Как писал в одной из своих последних работ
философ: «Мне вот уже 78 лет, а я все продолжаю вычислять и изобретать
касающееся реактивной машины»[1]
[50-52]. Всю свою жизнь он посвятил идее освоения космоса, возможности
подчинения природы великой гуманистической цели человечества.

В своих работах
Циолковский пытался разрешить ряд философских проблем: о смысле Вселенной, о
месте и роли человека в космосе, о бессмертии человечества. Он полагал, что для
успешного решения этих вопросов их необходимо переосмыслить с «космической»
точки зрения, согласно которой человека, подобно другим живым существам, надо
рассматривать в единстве с космическим целым. Поиску ответов на эти вопросы он
посвятил всю жизнь, разделяя идеи «космической философии», первоосновы которой
в виде идеи космизма, он почерпнул у своего соратника Николая Федорова.
«Космическую философию» Циолковский назвал своим главным жизненным достижением.

Выход интересов ученого
за пределы чисто земной проблематики, а также необходимость комплексного
решения вопросов многих наук, связанных с освоением космоса, требовали от
Циолковского выработки целостного миропонимания, что привело к созданию им
оригинальной философской системы, в рамках которой он пытался найти решение
многих волновавших его вопросов, речь идет о «космической философии».

Космическая философия
Циолковского оказывается весьма необычным интеллектуальным феноменом. Она
содержит явные черты социальной и космической утопии. Именно космическая
философия послужила концептуальной основой для разработки мыслителем конкретных
научно-технических прогнозов освоения космоса, что блестяще подтвердили первые
шаги космической эры. Более того, она уже ощутимо повлияла на современную цивилизацию,
хотя и опосредовано, через космонавтику.

В настоящее время
космонавтика превратилась в высокотехнологичную отрасль знания. С помощью
космического мониторинга окружающей среды можно оперативно получать информацию
на глобальном уровне, оценивать степень воздействия на окружающую природную
среду, решать многие экологические проблемы, например, проблемы энергетического
кризиса, утилизации особо опасных радиоактивных отходов и других.

Циолковский впервые
заявил о том, что только человек обладает высшими способностями для того, чтобы
освоить космос, преобразовать природу, совершенствовать мир в целом. В рамках
своей концепции философ построил модель мира, в котором развитие природы
приводит к нравственному результату, торжеству счастья и справедливости в
мировом масштабе.

Органически завершающими
концепцию Циолковского положения звучат как два главных принципа космизма:
«судьба существа зависит от судьбы Вселенной» и «судьба Вселенной зависит от
преобразующей деятельности разума». Космическая философия Циолковского
оставляет возможности для размышлений и трансформаций в современных реалиях,
позволяя пересмотреть его идеи заново. Представления Циолковского о космизме
нашли развитие в трудах его последователей, натуралистов и философов,
занимающихся вопросами освоения космоса, развития мировоззрения человека.
Циолковский является ярким представителем русского космизма, благодаря
радикальным идеям о духовном совершенствовании каждого человека.

Циолковский внес
грандиозный вклад в создание и продвижение космоцентризма: им самостоятельно
разработаны идеи ракетно-космической техники, космических станций-оранжерей,
межзвездных перелетов, космического обустройства Вселенной на основе
совершенствования человеческого разума. Большое значение ученый придавал распространению
научных знаний и просвещению человеческого общества. Главной целью человечества
он видел освоение космического пространства. Освоение Вселенной, по мнению
философа, для человека станет путем спасения и духовного прогресса.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Специфика
философско-мировоззренческой концепции К.Э. Циолковского

Космическая философия
Циолковского базируется на его собственных представлениях, обоснованных им в
собственных трудах, в области метафизики, гносеологии, этики и социологии.
Именно эти компоненты он видел в основе создания «идеального строя жизни».

В основе философии
Циолковского лежит идея атома — бессмертного одушевленного элементарного
существа, курсирующего от организма к организму во Вселенной.

Красной нитью через все
учение Циолковского проходит идея спасения человечества и преодоления кризисов
планетарного масштаба. До сих пор не теряют актуальности предлагаемые им
способов решения проблем нашей цивилизации, в том числе экологических,
социальных, энергетических.

В своей философии космоса
Циолковский пытается выработать механизмы спасения человечества от грядущих
бедствий, в частности, в условиях глубокого освоения космического пространства.

Исследование ученого в
наше время не просто актуальны, а жизненно необходимы, поскольку вносят вклад в
решение общей задачи по выживанию человеческого рода.

Развитию идей космической
философии Циолковского посвятили свои труды в прошлом столетии В.А. Брюханов[1] [5] и
И.И. Гвай[2] [6],
Н.К. Гаврюшин, И.А. Дудкина, Т.Н. Желнина, А.П. Огурцов, Б.А. Старостина, В.В.
Казютинский и другие. Идеи мыслителя в сфере гносеологии, этики, эволюцию, развитие
космоса нашли свое отражение в трудах его последователей.

Феномен космической
философии Циолковского продолжает привлекать внимание исследователей. В числе
диссертационных работ последних десятилетий можно выделить, например, труд С.В.
Кофанова, посвященный этическим аспектам космической философии Циолковского[3] [9,
с.3-5], М.С. Журавлева, рассматривающего космическую философию Циолковского как
синтез религиозного и научного мировоззрения[4]
[7, с. 3-5] и др.