Реферат на тему Философия буддизма. Теория несуществование души. Понятие о карме.

Содержание:

Введение 2
1. Основные идеи буддизма 3
2. Теория несуществования души 15
3. Отношение нирваны и эмоций к теории о карме 22
Заключение 31
Список литературы 32

Введение:

Буддизм – самая древняя универсальная мировая религия, которая выступает общим религиозным компонентом различных цивилизаций Востока, от Индии до Японии. Его философия глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии высок даже на фоне достаточно серьезных поисков мыслителей Упанишад.
Буддизм возник в древней Индии в VI—V вв. до н. э. и в ходе своего развития разделился на ряд религиозно–философских школ. Основателем Буддизм считается индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, то есть пробужденного, просветлённого.
Буддизм появился в период, когда Индия, представлявшая собой конгломерат мелких монархических государств (деспотий) и родоплеменных союзов, переживала процесс формирования единого государства, закончившийся образованием в IV в. до н. э. империи Маурьев. Происходило крушение сложившихся жизненных устоев, обострение противоречий между социальными группами, кастами, которые осложнялись пестротой этнического состава населения. Кризисное состояние вызывало стремление к выходу из него, хотя бы в сфере нереального. Буддизм был ответом на эти искания.
Уже в первые столетия своего существования Буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми вызвали созыв соборов — в Раджагрихе (около 477 до н. э.), в Вайшали (около 367 до н. э.), в Паталипутре (III в. до н.э.) и в Кашмире (II в. н.э.).
Время расцвета Буддизм в Индии — середина 1–го тыс. до н. э. — начале 1–го тыс. н. э. Конец этого периода, совпавший с развитием индуизма, ознаменовался в истории Буддизм определённым стиранием его специфичности и сближением с индуизмом. Растворившись к XII в. в индуизме на своей родине, Буддизм не исчез; проповедуемый монахами–миссионерами, в частности посланцами императора Ашоки (III в. до н. э.) — деятельного приверженца

Заключение:

Практика высшей нравственности в буддизме имеет много различных форм практической реализации. В основе их всех лежит принцип воздержания от десяти проявлений анти достоинств (аморальности). Три из них касаются действий тела, четыре – действий языка и три – действий ума.
Три физические анти достоинства такие: лишение жизни живого существа – от убийства насекомого до убийства человека; кража – завладение имуществом другого человека без его согласия, независимо от ценности этого имущества и от того, была это действие выполнено самостоятельно или с чьей–то помощью; сексуальная распущенность. Четыре недостатка языка – это ложь (обман других людей словами или действиями), сквернословие (внесение раздоров, раздора, чтобы побудить тех людей, которые имели хорошие отношения, к ссоре, или тех, которые уже поспорили, к еще большей вражде), грубость (оскорбление других), пустословие (ведение под влиянием желаний и инстинктов разговоров о бессмысленном, глупости).
Буддизм практически предлагает свою систему ценностей, альтернативную западной идеологии современного потребительского общества, которое построено на «принципах властвования». Экономический идеал буддизма сводится на минимальных энергозатратах. Экономическое развитие должно не столько приумножать материальные блага, сколько способствовать совершенствованию человека. Иначе говоря, буддизм ставит вопрос о необходимости само изменения человека. Речь идет о возвращении человеку «человечности!». Он не требует освобождения от бедности и нищеты, а велит избавиться от нашего богатства и избыточного благополучия, освободиться не прочь чего нам не хватает, а от того, что мы потребляем излишне, и приводит к «потребление» самих себя. Он не освобождает от бесправия, а освобождает от укоренившейся привычки удовлетворить свои желания.

Фрагмент текста работы:

1. Основные идеи буддизма
Буддизм имеет особую философскую насыщенность. Среди его исследователей даже возникали споры: чем он есть – религией или философией. И это небезосновательно, поскольку индийская философская мысль всегда обращена к религии, а религия тяготеет к философии.
Известный российский исследователь азиатской культуры Н. Рерих считал, что философия буддизма имеет два аспекта: 1) учение о природе вещей; 2) учение о пути познания. Итак, как философия, буддизм имеет свои онтологию и гносеологию. Будда неопределенно относился к основному вопросу философии, то есть не считал себя ни материалистом, ни идеалистом, но выражал глубокие философские рассуждения. Его ученики тоже не согласились ни к материализму, ни к идеализму. Поэтому буддизм нельзя отнести ни к одному из этих философских направлений .
В буддизме существует концепция дхарм, которая своеобразно обосновывает понимание мира. Согласно ей, реальный окружающий мир иллюзорным проявлением большого мистического начала, представленного мелкими духовными частицами, психофизическими элементами (дхармами). В буддийской, как и ведической и индуистской, литературе, термин «дхарма» многоплановый, употребляется и для обозначения понятий «закон», «учение», «правило» и т.п. (санскр. – «то, что держит»). Все существующее – дхармы, которые имеют собственную сущность. Религия – тоже дхарма, она удерживает людей и защищает от беды. Дхарма – начало материального и духовного мира. С дхарм он образован. Дхармы подвижные, так и мир подвижной. Они то появляются, то исчезают, переходят в другое состояние, в другую вещь, другое явление, но не разрушаются. Это приводит подвижность мира.
Буддийское учение о дхарме вроде атомистической концепции древних греков, но и концепция имела материалистическую направленность. В буддизме же дхармы – одухотворенные элементы мира. В противоположность материалистическому противопоставлению материального и духовного, буддизм объединяет их в единый, нераздельный комплекс. Подобно гераклитового понимания мира как огня, изначально вспыхивающий буддизм представляет мир как пламя, подчеркивая важность не того, что было, а происходящего.
По буддизму, с дхарм складывается и потусторонний, сверхъестественный мир, даже сам Будда и его душа. Благодаря прозрению он – сущность сверхъестественная. Сверхъестественные – святые, чудеса, Будды, бодхисатвы (люди, в которых воплотились Будды) и др. Естественное и сверхъестественное образуются из дхарм волей сверхъестественного «Я». Это «Я» является духовной целостностью, вполне освобожденной от материи, оно противостоит материи, творит ее. Это – почти Бог (в других буддистов – Бог дхармы). Все является продуктом волевого решения «Я» . Бытия – тоже его продукт. Но буддизм никогда не представлял бытие как нечто материальное, не счел его существованием и движением материи по объективным законам. Материальное бытие – это бытие психологического процесса в сознании человека, независимая от материального мира, потому что она живет в нем, связанная с ним. Как видим, и в данном случае идеальное предшествует материальному. Итак, онтология (учение о бытии) буддизма не является ни материалистической, ни идеалистической. А философия буддизма избегает рассмотрения соотношения духа и материи, субъекта и объекта. Но у Будды нет ни слова о сотворении мира Богом. Мир как существует извечно. Он сосредоточился на движении души в материальном мире. Онтологическая проблема (проблема мира – его извечность или создание) у Будды не имеет философского решения. Он и не ставил такой цели, в центре его учения – душа человека.
И гносеологические проблемы (учение о познании мира) в буддизме связаны с буддийским учением о душе. Душа – не какая–либо нематериальная отдельная сущность, как у иудеев, христиан и мусульман, а психологическая единство, состоящее из дхарм. Она творит личность человека, познающего мир, прежде всего человека, из–за самой себя. Поэтому процесс познания – созерцание и самосозерцания через самоуглубления. И в этом буддизм не проявляет ни материалистических, ни идеалистических черт .
Эти философские положения буддизма со временем были подробнее разработаны, но философского единства так и не достигли. В I–V вв. н.э. в нем сложились философские школы вайшешиков, саутрантиков, мудхямиков, йогосаров. Стержнем буддийского вероучения является его анимистическая концепция. Как известно, в анимистических построениях всех религий основой является учение о Боге и душе. Буддийское содержит немало противоречий. С одной стороны, Будда – Сиддхартха Гаутама – не боги. Он не творил мир и не руководит им, а является одним из будд, которые основывали, развивали учение и впоследствии исчезали. Приходил новый Будда и «двигал колесо закона». Так будет и впредь. Будда считал, что собственно учение через 500 лет исчезнет и придет новый будда. Даже называют имя преемника – Майтрея. Будда стремится изменить мир, хотя и видит его недостатки. Он не может отменить наказание за грехи (карму), а может лишь помочь людям избежать жестокой кармы облагораживанием их поведения. К тому же Будда – смертный. Но он – сущность сверхъестественная, никому не подчинена, значима, чем любые другие боги .
Он не имел учителя, по своей воле потерпел перевоплощений, родился и умер. Когда он произнес первую проповедь в Бенаресе, а его первые пять учеников обратились к нему: «Друг Гаутама», – он велел, чтобы его звали Татхататою («тем, кто верно идет»). Итак, Будда ставил себя высшим среди богов. А его последователи – первые пять учеников, которые последовали за ним, сразу признали его Богом.
В утверждении, что ранний буддизм был религией без Бога, можно признать лишь то, что он не исповедовал единого Бога–творца. И это утверждение спорно, ведь буддизм воспринял брахманистский пантеон богов. Он только призвал воздержаться от жертвоприношений этим богам, провозглашал превосходство Будды над ними. Признавая богов, не возражал их творческих возможностей.
Будда учил, что Бог есть духовное начало всего сущего, он находится в состоянии абсолютного покоя – нирване (угасание, исчезновении). Рядом с ним существуют многочисленные мелкие божества: будды, бодхисатвы – святые, которые управляют миром и помогают людям достичь нирваны. Такова общая схема буддийского анимизма.
Буддийское понимание Бога как бесконечного небытия, самого начала, с которого все получается и в которое все возвращается, не получило в теологии раннего буддизма достаточного обоснования. Этим обусловлено утверждение о «великом молчании» Будды, что дало повод даже объявить буддизм «атеистической религией». На самом деле, это не так, поскольку буддизм не избегает веры в сверхъестественное, которое имеет свое представление о Боге .
Несовершенство буддийского учения о Боге компенсируется учением о человеке: – все аспекты его вероучения обращены к человеку, его личности, души, посвященные ее спасению.
Буддизм заимствовал из брахманизма концепцию переселения души из тела одного существа в другое. В этом смысле душа – бессмертна. Но он существенно уточнил эту концепцию. Согласно буддийскому учению, душа состоит из отдельных дхарм, которые после физической смерти человека не исчезают, а лишь теряют место в композиции, существовала, потому что она тоже исчезает. И немедленно образуется новая композиция, судьба которой определена жизнью того человека, который был носителем души, претерпевает изменения. В зависимости от того, как этот человек жил, как выполнял карму, Джами (в данном случае они – синонимы термина «закон», правила высоконравственного образа жизни), будет осуществляться новое воплощение перекомпонованной композиции «дхарм». Если человек не выполнял требований закона, то его душа вселится в тело человека, будет хуже жизнь, чем предыдущая, а то и в тело ниже существа – животные. Если выполняла – в тело человека высшего общественного ранга – монаха, архата (святого).
Так происходит целая система преобразований. Но они не выводят человека из сансары. Лишь в последнем их звене (существовании души в теле архата) душа готовится к выходу из сансары, а после смерти архата прекращает перевоплощения. Обычные люди не знают о перевоплощении души в прошлом. Об этом знал только Будда. Но Далай–лама XIV, излагая основы буддийского учения, предполагает, что люди могут хранить память о предыдущих перерождениях.
Буддийская интерпретация перевоплощения душ не отводит Богу никакой роли в этом процессе. Перевоплощение происходит по законам кармы, и никто, даже Будда, не может повлиять на него. Очевидно, этим обусловлена неразвитость в буддизме учение о Боге, который оказался ненужным Будде для построения его системы .
Исходя из сансары, душа человека попадает в нирвану.
Нирвана – успокоение, угасание, состояние, при котором верующий освобожден от ощущений, представлений, сознания, страстей, страданий.
Цепь перевоплощений разрывается. Исчезает жизнь, наступает новое небытие. Понятие «нирвана» («ниббана») является одним из самых сложных в буддийском вероучении. В махаяне оно дополнено понятием рая, который находится в стране Сукаварти. Там в роскошных садах находятся души праведников, им осталось перевоплотиться еще раз, и они попадут к нирване.
Своеобразно решает буддийское учение проблему человека и личности. Некоторые исследователи утверждает, что буддизм занижает роль личности, поскольку она – лишь миг в цепи преобразований. Но это не совсем так, ведь лицо как конкретная комбинация кармические воплощает в себе определенные качества и возможности. От нее зависит, как они будут реализованы. Правда, личность скована сверхъестественной Надличностью – Божественным бытием. Как бескрайнее море порождает волны из своих вод, а через некоторое время они превращаются в морскую гладь, так Бог рождает из себя мир и снова впитывает его в себя. Человек при этом – ничто. Перевоплощается Единственное Божественное. Но это не унижение человека, потому что она единосущная с Божеством, проявление Божества. Главная проблема человека в том, что она не знает этого. Эта концепция отличается от христианской, согласно которой душа – творение Божие, но обладает свободой выбора и ответственностью перед Богом. Человека не было. Бог создал ее подобной себе. Спасение ее – не в растворении в Боге, а в присоединении к нему .
В буддизме человек – комплекс реального материального тела и духовной сущности (души), она через сложную систему самопревращений, принадлежит потустороннему миру, а ее пребывания в единстве с материальным телом временное. Но Буддизм не объясняет душу как отдельную духовную сущность внутри человека, который, покинув впоследствии тело, странствует в потусторонности, подчиняясь воле Бога. Душа – органическое единство комбинаций дхарм (кармические), которые порождают и материальное, и духовное. Особые комбинации дхарм составляют пять скандх (частей) души: 1) чувственное бытие, физиологическое существование человеческого организма; 2) последствия столкновения человека в своем физиологическом существовании с внешним миром – эмоции, переживания, представления, деятельность мысли; 3) волевые импульсы, порожденные требованиями кармы; 4) переход деятельности души в сферу морали; 5) сознание человека.
Совокупность скандх образует душу человека – атман. Атман и является человеком, его «Я». Это толкование лица в буддизме отличается от представлений материализма, рассматривает ее как прямой продукт материи, и объективного религиозного идеализма, видит в ней отдельную, независимую от материального мира сущность.
Буддийское понимание души открывает простор для ее совершенствования, так извечной сущности является не она, а поток психофизического существования как постепенное накопление духовных заслуг через ряд прогрессирующих существований. В этом заключается прогресс личности. А проблема личности сведена к проблеме совершенствования души через перевоплощения .
Атман как сумма скандх в различных комбинациях существует до тех пор, пока продолжается связь между ними. Смерть разрывает его. В этом смысле душа смертна. Но когда возникает новое образование, новая комбинация скандх, она подражает добро и зло из предыдущих образований, продолжая существовать в измененном виде. Следовательно, она бессмертна.
Буддийские концепции души, ее перевоплощений, сансары и нирваны, обозначены элементами брахманизма, положены в основу оригинального учения, которое воплощает буддийское понимание человека. Это «Четыре благородных истины», произнесенные Буддой в первой проповеди в Бенаресе. Эти истины теоретически обосновывают доктрину спасения человека.