Реферат на тему Философия Аврелия Августина.

Содержание:

Введение. 3

1.   Основные черты
средневековой философии. 4

2.   Исходные идеи патристики. 6

3.   Аврелий
Августин (Блаженный) – один из основоположников средневековой патристики. 10

4.   Характеристика
Августина как виднейшего философа патристики. 11

Заключение. 14

Список
использованной литературы.. 17

Введение:

Средневековая философия
формировалась в условиях феодального общества и господствующей роли церкви в
жизни общества. Эти обстоятельства определяли ее содержание и форму. Основная
проблема этой философии концентрировалась вокруг понятия Бога (теоцентризм), а
философская рефлексия проявлялась, прежде всего, в форме богословской мысли.
Поэтому рационалистический элемент знания подчинялся вере, а научный интерес –
религии. По словам Фомы Аквинского, философия была служанкой богословия[1], и все же через
теологическую пелену схоластики пробивались традиционные философские проблемы –
вопрос о первооснове бытия, смысле человеческой жизни, познании. Проблема
происхождения мира рассматривалась в духе библейского креационизма (от лат. –
творить): мир создан из ничего Богом.

Цель
данной работы заключается в раскрытии особенностей проблематики средневековой
философии, роли философии Аврелия Августина в раскрытии общефилософских проблем
того времени.

Цель обуславливает
раскрытие следующих задач:

– определение условий
формирования средневековой философии и ее характерных черт;

– анализ исходных идей патристики;

– характеристика схоластика
как ведущего направления средневекового философствования;

– раскрытие роли Аврелия
Августина в формировании основных понятий средневековой философии. [1]
Мир философии. Книга для чтения. В 2-х частях.1 часть – М.:
Политиздат, 1991– С.63-64

Заключение:

Таким образом, при
рассмотрении соотношения веры и разума в средневековой философии, следует
отметить, что вряд ли оправдано смотреть на средневековую схоластику как на
явление исторического прошлого. В схоластических логических конструкциях,
во-первых, определены существенные характеристики духовного и идеального в их
адекватных проявлениях, а во-вторых, мироздание впервые проявилось как
взаимодействие сил и энергий (а не вещей или стихий, как это было во времена
античности). Последнее позволило перейти от античных мировых стихий к
оперированию понятиями классической механики. Средневековая мистика, в свою
очередь, требовала видеть в человеке не только то, что связано с умом, а
несколько глубже, то, что укоренилось в человеческом естестве. Это в определенной
степени опережало экзистенциалистское толкование человека как «отверстия в
бытии», отверстия, через которое бытие выходит в свет существования.

Теоцентризм как основная
концепция средневековой философии привнесла в развитие человеческой культуры
свой существенный вклад. Так, формирование схоластики происходило в условиях
господства католической церкви. Она была вызвана к жизни новым подъемом
культуры, проявилась в возникновении городских нецерковных школ. В этих
условиях христианская теология, которая существовала в форме патристики, должна
была придать христианству формализованный, рациональный характер, сделав
предметом своей систематизации теолого-философские положения патристики. Ранняя
схоластика ориентировалась в основном на неоплатонизм и логику аристотелизма. Именно
в этот период сформировался номинализм и реализм.

Крупнейшим философом Средневековья
является Аврелий Августин. В объяснении мира исходил из христианской идеи
креационизма – создание Богом мира во всем его богатстве из ничего (лат. creatio – создание) за короткий
промежуток времени, создание не под влиянием внешней необходимости, а по своей
доброй воле. Творя бесконечное многообразие вещей, Бог руководствовался не
только доброй волей, но и самыми прототипами всего сущего, которые существовали
в виде идей в его уме. С точки зрения Августина, все идеи, принимая
материальную оболочку, являются несовершенными копиями самых божественных идей.
Поэтому все существует будто бы в двух формах: 1) в форме совершенной Божьей
идеи и 2) в формах несовершенных материальных вещей. Поэтому идеи вечны –
материальные вещи – конечны.

Фиксируя
противоположность между вечным, неизменным и конечным и изменчивым, Августин
предстал перед решением проблемы вечности, то есть времени. Что такое время? –
спрашивал он и отвечал: пока никто не спрашивает меня об этом, я знаю, что
такое время. А когда спрашивают – я не знаю, что ответить. Мыслитель-христианин
не смог принять идеи античных мыслителей о зависимости времени от движения
небесных светил. Этот взгляд он опровергает ссылкой на Ветхий Завет, в котором
идет речь о том, что Иисус даже просил Бога остановить Солнце, продолжить день
и довершить разгром врагов. («И остановилось Солнце, но время не прекратило
своего течения и битва была доведена до конца»). Поэтому время, по мнению
Августина, не зависит от движения небесных светил, так и сами тела, и само
время созданы Богом. Времени не было до вещей, до создания мира, а он является
результатом Божьего творения.

Перед Августином, как и
перед другими христианскими мыслителями, стояла проблема снятия с Бога
ответственности за зло, существующее в мире. Наличие в мире зла было одним из
сильнейших аргументов оппонентов христианства. Ведь если зло существует, то Бог
не всесилен, и не всемогущ.

В дохристианский период
проблему добра и зла решал Платон. У него добро и зло выступали как понятия,
имеющие космическую природу. Добро относится к миру идей, а зло – к миру вещей.
Утверждая их взаимосвязь, он считал, что зло такая же реальность, как и добро.
Зло не абсолютная противоположность добру, а лишь его недостаток.

Эту платоновскую
концепцию добра и зла Августин соединил с идеей креационизма. Опираясь на
тексты Священного Писания, он доказывает, что все созданное Богом имеет свою
меру добра. Если при создании Бог руководствовался своими мыслями — идеями как
наилучшими эталонами, то идея добра обязательно присутствует в каждом из актов
творения. И так бы идея не была обременена материей, она с необходимостью
включает в себя добро. Как тишина есть отсутствие шума, болезни – отсутствие
здоровья, темнота – отсутствие света, так и зло – есть отсутствие добра.

Августин отвергал роль
ощущений в познании. Люди только уверены, что они получают знания из внешнего
мира. В действительности же люди получают знания из своей души. Понятие чисел и
геометрических фигур, этические понятия добра и зла, справедливости,
милосердия, этические понятия, законы логики – все они доопытные. Понятие
числа, например, существует не потому, что существуют вещи, которые можно
считать, а наоборот, их счет становится возможным потому, что у нас есть
понятие числа. Если бы не было мира с его вещами, то все понятия человеческой
души продолжали бы существовать. Согласно Августину, источником, создателем
всех понятий есть Бог. Воспринимая в своей душе данные понятия, человек
воспринимает идею вечного и неизменного Бога.

Фрагмент текста работы:

1. Основные черты средневековой философии

В исторической
периодизации Средневековье охватывает время от падения Римской империи в V в. н.э. до ХIV в. Это был период
феодализма с четко иерархией общества и полным доминированием в духовной жизни
монотеистической религии – христианства. Но средневековая философия, с присущим
только ей способом философствования, основанного на религиозной вере в единого
Бога, начинает развиваться уже с первых веков возникновения христианства.
Поэтому история средневековой философии охватывает период от I-II в. до ХIV-XV вв. н.э. и в ней выделяются два
основных этапа:

– патристика II-VIIII вв.;

– схоластика IХ — ХV вв[1].

При переходе к
Средневековью в общественном мировоззрении Европы состоялись радикальные изменения,
связанные с тем, что теперь интеллектуальные усилия устремились не к познанию
внешнего мира, а на усвоение внутреннего, духовного. В центре всех человеческих
усилий христианство поставило проблемы спасения души и духовного самосовершенствования.
Состоялась теологизация всех форм общественного сознания. Средневековая
философия развивалась на основе христианского мировоззрения, в тесной связи с
религиозной идеологией. Ведущая, основополагающая ее черта – теоцентризм, то
есть сосредоточенность на вере в Бога, которая и определяла специфику
философских проблем, и способ их решения.

Христианство – религия
Откровения. Сущность его проявляется в том, что высшая истина дана людям Богом
в Священном Писании. Поэтому средневековая философия экзегетична (от др.-греч.
ἐξηγητικά, ἐξήγησις, «истолкование, изложение»). Ее назначение –
раскрыть, расшифровать истину, скрытую в святых письменах Библии.
Поэтому для подтверждения, [1] Чанышев А.И. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991.–
С. 417-419