Реферат на тему Философия Анаксагора

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ.. 3

1. Жизнь и деятельность. 4

2. Космогония и космология. 6

3. Основные принципы теории материи. 10

4. Разум и организация космоса. 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. 15

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ… 16

Введение:

Актуальность
предмета определяется тем, что в древней философии были поставлены и частично
решены основные философские проблемы: происхождение мира и человека, основы
всего сущего, связь между двумя основными формами бытия — материальной и
идеальной, смысл жизни, смерти и бессмертия.

Появление
древней философии в Древней Греции в конце VII — VI вв. до н.э. было частью
того социально-духовного движения, которое характеризовалось как "движение
от мифа к логосу". — часть того социально-духовного движения, которое было
охарактеризовано как "движение от мифа к логотипу". Это переход от
мифологического отождествления материала с идеалом, субъективного с целью,
воображаемого с реальным, к новому, более абстрактному мышлению, связанному с
общими представлениями о мире, формализованными в философских категориях.

Древние
"логотипы", неразрывное единство слова и мысли, позволили
сформулировать первые обобщения разнообразного индивидуального, социального и
политического опыта народов. Более того, переход от мифа к "логотипу"
стимулировался начальными элементами научного знания, взятыми из источников
Древнего Востока (математика, астрономия) и развитыми и переосмысленными в
Греции.

Философы
VII-VI вв. до н.э. сформировали систему категорий, которая, хотя и довольно
наивно и несовершенно, сочетала в себе новый рациональный подход к явлениям
природы и общества с смелыми идеологическими обобщениями, проложившими путь к
дальнейшему развитию человеческого знания.

По
всем этим причинам тема данной работы кажется не только актуальной, но и
интересной. В статье рассматриваются такие вопросы, как философы в поисках
первобытного мира, основатели древней диалектики.

Заключение:

В
многообразных философских учениях и школах древнего мира предвосхищены основные
тенденции будущего развития философской мысли. Наиболее ценным приобретением
древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика,
положившие начало научному пониманию действительности.

Первые
философские поиски, первые философы дают разные объяснения мира. Философские
концепции несут на себе не только печать времени, но и печать характера своего
создателя. Тем не менее, есть нечто, что объединяет первых философов.

Во-первых,
это поиски первоначала мира. Все предметы в мире — разные, но мир должен иметь
общую первооснову, чтобы быть единым и цельным. За видимым разнообразием
кроется невидимое единство, которое и пытались объяснить первые философы.
Начало древнегреческой философии было связано больше с изучением природы, чем с
изучением человека. Философия имела форму натурфилософии.

Во-вторых,
это теоретические поиски первоначала мира. Вода, апейрон, воздух, огонь, логос,
закон, необходимость — это уже не мифологические или художественные образы, а
понятия. Начинается выработка понятийного аппарата философии, правил логики,
принципов рассуждения, — всего того, что отличает теоретическое знание от
мифологии и искусства.

В-третьих,
формирование философии в Древней Греции было неразрывно связано с развитием
научного знания, философия в то время была и протонаукой, включала любые
теоретические знания. Недаром первые философы были и первыми географами,
астрономами, математиками.

В-четвертых,
разделения философских систем на материалистические и идеалистические еще не
произошло. Первые философы не были ни материалистами, ни идеалистами, — в их
взглядах сочетались элементы обоих направлений. Спор между материализмом и
идеализмом начнется позже.

Фрагмент текста работы:

1. Жизнь
и деятельность

Анаксагор
родился около 500 г. до н.э. в Клазоменесе, небольшом, но тогда еще
процветающем прибрежном городе Малой Азии в Ионии. Отец Анаксагора — Гегезибул
(или Еввул). Уже в раннем возрасте Анаксагор заинтересовался научными
исследованиями и безразлично относился к практической деятельности. Поэтому он
оставляет все свои вещи ближайшим родственникам и покидает Клазомены. Спустя
некоторое время Анаксагор тоже оседает там.

Афины,
некогда родина государственных деятелей, законодателей и генералов, наконец-то
обрели первого важного философа. Ученик Анаксагора, Архелаус, был уже коренным
афинянином, поэтому Анаксагора можно считать основателем афинской школы
философии, которая впоследствии подарила миру многих блестящих мыслителей, и,
конечно же, Платона и Аристотеля[1].

Анаксагор
вскоре занял видное место в духовной элите города, благодаря дружбе с лидером
демократической партии Периклом. Вторая жена Перикла, знаменитая Аспасия,
интеллигентная и культурная женщина, собрала вместе круг видных представителей
афинской интеллигенции того времени, в том числе драматурга Еврипида,
скульптора Фидиаса и других. В этот круг входил и Анаксагор, оказавший большое
влияние на Еврипид, что видно из некоторых работ последнего.

В
конце 30-х годов V века до н.э., когда позиция Перикла как главы государства
стала менее сильной, против близких ему людей были возбуждены судебные дела.
Анаксагора обвиняли в нечестии и распространении доктрин о небесных светилах.
Философу грозил смертный приговор, но с помощью Перикла он тайно покинул Афины.

Последние
годы Анаксагор провел в Лампасаке, богатом коммерческом городе на побережье
Элласпона. Он умер в 428 году до нашей эры[2].

Уже
в Клазомене Анаксагор мог легко найти и прочитать произведения знаменитого
Анаксимандера и Анаксименов Милетского. В центре внимания молодого Анаксагора
была проблематика работы Анаксимандера. Это была космологическая проблема;
более конкретно, это была доктрина о происхождении и структуре Космоса,
рассматриваемая как единое целое. Анаксагор любил наблюдать за ночным небом и
светилами с вершины мыса Мимантес. Отношение Анаксагораса к ночному небу было
довольно эстетичным. Недаром говорят, что на вопрос, почему лучше родиться, чем
не родиться, Анаксагор ответил: "Созерцать небо и строение космоса".
Космос впечатлил Анаксагора своим совершенным интеллектом, который, как он
представлял, не мог быть результатом слепых и беспорядочных сил. В мире должен
существовать некий организующий и рационализирующий принцип, направляющий весь
ход мирового процесса и определяющий структуру космоса как единого
развивающегося целого. Впоследствии он обозначил это начало термином poys, т.е.
Разум.

Из
слов Плутарха ясно, что Анаксагор обосновывал падение небесных тел. Падение
метеорита в 467/66 году до н.э. стало блестящим подтверждением его концепции
небесных тел как скал накаливания, удерживаемых в воздухе силой круговых
движений. Эта концепция была разработана им еще до этой даты.

Физическая
теория Анаксагора, которая была предметом особого внимания Аристотеля, с одной
стороны, и современных ученых древней философии, с другой, по-видимому, была
разработана в последний период жизни философа. На него сильно повлияли идеи
Парменида.

Его
работа, излагающая результаты его научных и философских исследований, была
написана Анаксагором, кажется, уже в конце многих лет. В Плутархе говорят, что,
находясь в тюрьме, Анаксагор занимался проблемой квадратуры круга, но нет
свидетельства, что это занятие привело к какому-либо результату. Работы
Анаксагора были написаны в простой и ясной прозе, которая послужила образцом
для трактатов Демокрита и других более поздних ученых[3].

Афиняне хорошо помнили
Анаксагор, о котором рассказывалось множество историй, впоследствии
сформировавших устойчивую легенду, передающуюся из поколения в поколение на
протяжении веков. Прежде всего, легенда представляет Анаксагораса как человека,
полностью посвятившего себя науке, то есть как ученого-профессионала. Очень
необычным с точки зрения греков того времени было отсутствие у Анаксагора
узкого патриотизма, приверженности к родному полису. По словам Диогена
Лаэртеса, когда его спрашивают: "Отечество совсем не интересует вас"?
— Анаксагор ответил, указывая на небо: "Боже, помилуй! Отечество меня даже
очень интересует". А по другому поводу, когда Анаксагор умирал в Лампсаке,
и его друзья спросили его, не хочет ли он, чтобы его перевезли на родину, в
Клазомен, он ответил: "Это совсем не обязательно: ведь дорога в
преисподнюю из любого места одинаково длинна". Этот космополитизм,
осознавая, что он [1]
Годжиев, К
.С. Основы политической философии: учебник для академического бакалавриата / К.
С. Гаджиев. – Москва : Юрайт, 2018. – 391 с. [2] Пржиленский, В. И. История и
философия науки: учебник для аспирантов / В. И. Пржиленский. – Москва: Норма,
Инфра-М, 2020. – 295 с. [3] Губин, В.Д. Философия: учебник / В.
Д. Губин. — Москва : Проспект, 2017. — 332 с.